とらっしゅのーと

当ブログについての説明・連絡先・事務連絡

【１】　当ブログについての説明
当ブログは歴史サークル京都大学歴史研究会のOBによって運営される歴史サイト「れきけん・とらっしゅばすけっと」の付属ブログです。
（設立の経緯や関連諸サイトとの関係については差し当たりこちらを参照。）

元々は本体に掲載するほどでもない手軽な歴史記事や、日々の徒然など、色々まじえて軽めの投稿していましたが、途中から、硬めの記事も投稿していくことにしました。
現在、本体サイトは凍結状態となっており、京大歴研OBの発表の場としての機能は完全にこのブログに移っています。

【２】　連絡先（それぞれ(あっと）を@に替えてください）
管理人（現担当　貫名）
trushbasket(あっと）yahoo.co.jp

各執筆者（記載の無い執筆者への連絡が必要な場合は管理人経由でお願いします）
Ｍｙ（山田昌弘）
phephemol(あっと）hotmail.co.jp

【３】　事務連絡
京大歴研OBの方々へ連絡があります（OBの集まりについて） 　連絡ページ内の情報は随時更新中

【４】　当ブログ参加者の本が出ました

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【５】　トラックバックやコメントに関する対処の方針
コメントは受付を停止しました（詳しくはこのページをご参照ください）
トラックバックは原則として削除しておりません

【６】　一部記事の非公開化について
思うところあって、一部記事を非公開にしています。御了承ください。

歴研OBの方々へ連絡（OBの集まりについて）

　京都大学歴史研究会関係者の皆さん元気にしておられますか？
　OBの山田昌弘です。

　実は、先日（２００９年末）、時々OBで集まる機会を持っても良いのではないかと、一部OBの間で声が上がりましたので、２０１０年３月６日を第一回として、非公式なものですがOBの集まりを持つことにしました。
（なお、一部の方はご存じのとおり、公式のOB会は一応存在するはずなんですが、結成の首謀者がやる気をなくしたのか、何の音沙汰もなく、機能不全に陥っている模様。）

　今のところ、関西圏にいるOB中心に、
年に３回、
２月、６月、１０月の土曜日の夜に
集まれると良いと考えています。

具体的な日時・場所は、事前に連絡を希望した方に対して、決まり次第、連絡を差し上げることなっています。

既に、山田が関西圏在住者と認識している方について連絡を希望するか否か確認し、連絡対象者のリストを作成しましたが、山田の認識漏れのせいで、何も聞いていないという方がおられるかもしれません。また、関西圏在住ではないが参加したいという方もおられるかもしれません。
そこで、そのような方は、

この山田昌弘のアドレスにメールしていただけるよう、よろしくお願いします。
phephemol（あっと）hotmail.co.jp

（あっと）は@に変えてください。

その他のアドレス等ご存知の方は、そちらの方に連絡していただいても構いません。


なお、OBとは、京都大学歴史研究会会員として学部を卒業した者およびそれに準じる者。
準じる者とは５回生以上の者や、院生・社会人で会員となった方で、自分はもう十分活動したからOB扱いで構わないと考える者とします。
現在の認定基準時は２０１２年４月です。


次回について

次回は2月です。

詳細は決まり次第メール連絡予定。

春分とその前後を表す言葉～個人用メモから～

　このところ、暖かくなったんだかまだ寒いんだかな日が続いています。先週は、春分の日がありましたね。春分とは、一年を二十四等分して季節を表した「二十四節気」の一つ。太陽暦でいえば3月21日前後で、「昼と夜の長さが同じになる」時期です。･･･まあ、改めて申し上げずとも皆様御存じだとは思いますが。

　さて、この二十四節気を更に三つずつにわけた「七十二候」という分類もあるそうです。一候が五日。「春分」を三つにわけた「候」は、「雀始巣」「桜始開」「雷乃発声」だとか。雀が巣を作り、桜が開き始め、春雷も聞こえ始める。時候の挨拶にも仕えそうですね。

　ちなみに「春分」の前は「啓蟄」で新暦3月6日前後。「冬眠していた虫が這い出してくる」という意味だそうです。この時期の「候」三つは「啓虫蟄戸」「桃始笑」「菜虫化蝶」。虫が這い出し、桃が咲き、青虫も蝶になる。

　「春分」の次は新暦4月5日頃の「清明」。「全てがすがすがしく、新たな芽が出る」という意味。これは、今日では知らない人もあるかも、この時期の「候」は「玄鳥至」「鴻雁北」「虹始見」だそうで。玄鳥とは、燕の事です。燕が渡ってきて、代わりに雁が北へ帰る。虹が見えるようになる。そんなところでしょうか。

　ネタに困ったもんで、個人的な忘備録代わりに。

【参考文献】

『ポケット茶人必携』淡交社

『日本国語大辞典』小学館

　

関連記事：

「風炉用・炉用柄杓の区分をうまく覚える方法～古歌を利用し、なかなか風流です～」

「葉っぱを水指の蓋にして～夏を涼しい気分にするための工夫 in 茶の湯～」

「「七夕ぼっち」 in 王朝時代～『拾遺和歌集』の恋歌から～」

文化・芸術・文学の中の「毒」とかについてつらつらと～人間が生きるのって、大変～

　どうも、松原左京です。過去記事の中に、本居宣長による『源氏物語』研究書を部分的に現代語訳したものがありました。

関連記事：
【現代語訳】　本居宣長『紫文要領』より「もののあはれ」を見る　訳：NF
一部を切り取って抄訳した代物なので、どの程度信用するかは自己責任にて。

　

　この中で、宣長はこう言っていました。

　物語は、人の心のまことを描き出したものである。だから、世間の「正しさ」や道徳といったものとは、別の原理で動いている。世間の目からすれば、許しがたい不道徳が肯定的に描かれる事すらある。だが、それを道徳や「正しさ」で切ってしまうのは正しくない。それは「物語の魔」というべきものだ。物語は物語、道徳は道徳である。

　私の眼からも、概ね頷ける言葉だと思います。まあ、本居宣長はアレな発言も少なからずしている御仁ですから、現代人がその言葉を無批判にありがたがるのはどうかとも思いますが、この論旨は決して間違ってないと感じました。

　となると。物語や、それを始めとする芸術作品は、誰かの心の「まこと」を道徳とは別の原理で映し出したものであるからには、別の誰かを傷つけるリスクは必然的に持たざるを得ない。そんなしんどい推論も出てくる訳で。確かに、「誰も傷つけない、しかも優れた作品」が理想ではあるでしょう。そして、そんな作品もまた探せば見つかるでしょう。しかしそれは、「現時点において」「幸運にも」そうなっているという側面はどうしてもある。
　残念ながら、芸術とか文学とかに触れる際は精神を傷つける「毒」成分があるかもしれない、作る際にはどうしても誰かにとって「毒」である成分が入るかもしれない。そういう覚悟を、常に持っておくべきなのかも。

　芸術に「毒」がつきものなら、芸術そのものを排斥すればよいか、といえばおそらく話はそう簡単じゃ有りません。

上でも述べた通り、芸術が人間の心から生まれるものである以上、人間の心そのものに必然的に「毒」があるという事。しかも、芸術という手段を封じられて昇華・整理されないまま「毒」を持ち続けるとなると、その人間自身も周囲の人々も、より大きく傷つける殺伐とした結果に終わりそう。そんな気がしてなりません。

　おそらく、「毒」を徹底的に世間から排除する、となると最終的には

Death solves all problems. No man, no problems.(Edited by Neil Cornwell, Reference Guide to Russian Literature, Routledge p703)

といった境地にまで行き着かざるを得ないのかも。まあ、一つの考え方ではありますが個人的にはちょっと勘弁してほしいですねえ…。ちなみにこの文句、ロシアの作家Anatoly Rybakovが小説'Children of the Arbat'作中でスターリンに発言させたものだそうです。文中でhumanでもpersonでもなくmanという表現を使っている辺りは、時代でしょうかね。

　まあ、とはいえ。だからといって「誰かが傷つけるリスク」を野放しにしろ、というのも確かにちと無体かも。個人的には、表現者の皆さんには、せめて生の悪意をそのまま作中にぶちこむのはマナーとして自重してほしい、とは思います。…ですが、これらとて強制するとろくな事にならぬ気もしますねえ。誰かを傷つけるリスクはある程度やむを得ないからといって、傷つける事に無頓着でよい、という事には決してならない。一方で、傷ついたからといって何を言っても良い訳じゃない。これらは何度でも注意喚起する必要はあるでしょうけど。いつ、自分が逆の立場になるか分からないのですから。
　とりあえず思いつく対策として。作り手は、作品に盛り込むキャラクター・人物が持つ魂や人格への尊重・敬意を忘れない事が肝要かと。…言いたいことが伝わりにくい表現かもですが。

関連サイト：
「XMS」(http://xms.blog-rpg.com/)より

　一方で受け手が被る可能性がある「傷」への対策には。食物アレルゲンへの社会対策あたりが、あるいは参考にはなるかもですが…。なかなかに難しそうな問題ですね。

　そういえば。芸術・文芸作品だけじゃない。考えてみれば食物だって、アレルギーなどの体質や宗教などの信条による問題があったりします。病気や怪我をして医療の御世話になるときだって、同様です。日々の生命を繋ぐ食物や、心身の管理をする医療ですら、誰かを傷つけるリスク、自らが傷つくリスクは常にある。たとえ霞を食って生きるにせよ、活性酸素による毒性という問題が。逃げ場、なし！まあ、ガンディーに言わせると、そもそも

わたしたちが身を置く場には、幾百万という微生物が棲息していて、わたしたちがそこにいるというだけで被害をこうむります。(ガンディー『獄中からの手紙』森本達雄訳　岩波文庫　21頁)

という事になるそうで。してみれば、生きている事自体が、誰かを傷つけうる事象といえるのかも。

　そう考えると、人間が生きるというのは、つくづく大変ですね。まず、「生命を維持する」という一点からして決して容易ではない。まして、知的生命体にふさわしい内実を持ち、自我を守って社会に打ってでるとなると、それに輪をかけて苦労だらけ。確かに人間は、生きているというそれ自体で、誰かを傷つける危険はある。しかしその一方で、生きているという事自体が、十分に賞賛される資格もあるのかもしれない。そんな気もしてきました。

　とりとめもなく書いてきたら、何となくいい話っぽくまとまったようです。これ幸いと、ここで筆を置かせていただきます。

参考文献：
Edited by Neil Cornwell, Reference Guide to Russian Literature, Routledge
ガンディー『獄中からの手紙』森本達雄訳　岩波文庫
『日本大百科全書』小学館

【源氏】新田義貞が天竜川の浮橋を残した逸話、『源威集』でも称えられていた【バンザイ】

　新田義貞は、南北朝動乱初期を彩る名将の一人です。しかしながら、最終的に敗れたせいか、同時期に強烈なキャラクターが多いせいか、なんだか後世の評価がいまいちさえない印象。多少なりとも名誉挽回になればといった感じの記事を、ここでも何度か投下してきました。今回も、そんなお話。

　鎌倉政権が倒れ、建武政権が成立してしばらくしてからの事。鎌倉政権を主導していた北条氏の残党が反乱を起こし、足利尊氏はそれを鎮圧するため東国に進軍。しかしその後、色々あって建武政権と足利氏とは敵対関係になってしまいます。新田義貞はこの時、建武政権側の総大将として尊氏を討つべく東国へ進撃。当初は優勢に戦いを進めたものの、関東の入り口で尊氏に敗れ退却を余儀なくされました。

　さて、退却途上において、義貞は天竜川に浮橋をかけて軍勢を渡らせます。そして味方が渡り終えた後、その浮橋を切り落として敵の進撃を妨げようとする声があったのに対し以下のように戒めたのです。

敗軍の我等だにも掛て渡るはし。いかにも切落したり共。勝に乗たる東士橋を懸ん事時月をめぐらすべからず。(『群書類従　第拾參輯』塙保己一編　経済雑誌社　162頁)

　そして、浮橋に警固の士を置いて守らせたのだとか。これを知った足利軍は、

弓矢の家に生れば。誰もかくぞ有べけれ。疑なき名将にて御座有ける(同書　162頁)

と感涙にむせんだという事です。しかし、この義貞の処置、後世からの評価は必ずしも高くないようです。例えば村松剛氏は、必ずしも武家中の家格が高くなかった義貞が「大将軍としての威信を保つために、神経をつかわざるを得なかったのだろう」(村松剛『帝王後醍醐』中公文庫　384頁)と慮り同情する一方で「戦術的に見るかぎり天竜川浮橋の美談は無用の沙汰である」(同書　385頁)と手厳しい。

　しかしながら。やはり同時代の人々からすれば、この義貞の逸話はどこまでも「武人たる者かくありたい」という代物だったようです。『梅松論』だけでなく、他の軍記物でも義貞のこの逸話を褒め称えているのは御存じでしょうか。その書物の名は、『源威集』。南北朝末期に編纂され、源氏の氏神である八幡大菩薩に始まり義家・頼朝など清和源氏の英雄達をたたえる内容。そしてその最後を飾るのが、足利尊氏の雄姿という仕組みになっています。書名通り源氏の威信を称えつつ、それに乗る形で足利将軍家を称揚するための書物というわけですね。この『源威集』、尊氏を称えるついでに義貞も併せて称えているのです。その部分を今回はご紹介したいと思います。

　『源威集』における件の部分は、上述した義貞の逸話から時が流れた文和四年(1355)の合戦を扱った所になります。京に攻め上る足利直冬方の武将・桃井直常を迎え撃った尊氏は、近江へ進出して勢多に浮橋をかけて進撃。水を背にして布陣し、渡ってきた浮橋を壊させたのです。背水の陣というやつですね。この時、尊氏は

有橋ハ合戦悪様ニ成ン時、軍勢未練ニテ中々人ヲ可損ナリ、如何警固共、敵忍モ切ラハ世ノ聞不可然(加地宏江校注『源威集』東洋文庫　251頁)

＜超意訳＞
もし橋があれば、合戦が劣勢になった時、味方の軍勢は逃げ道をたのんで逃げ腰になりかえって損害が増えるだろう。それにどれだけしっかりこの橋を警備したとしても、敵がこっそりこの橋をきるような自体になれば世間への風聞もよろしくない。

と述べたと伝えています。この時の尊氏を称えるため、「そういえば橋にからんだ武勇伝といえば…」といった感じで『源威集』は上述した義貞の逸話を改めて引き合いに出して並び称しました。その上で

建武義貞、文和ニ将軍、橋付テ共ニ名将ノ意業成ト云ヘトモ、唯武略ハ同也、是モ源氏ノ不有勇堪者歟(同書　254頁)

と述べているのです。要は、

義貞、将軍尊氏と源氏の名将がともに橋絡みで武略の逸話を残したよ、源氏バンザイ

といったニュアンスになりましょうか。

　歴代の源氏英雄の系譜にのせて尊氏を称える、そんな書物においても尊氏の見せ場において引き合いに出して並び称する。義貞の「天竜川浮橋の美談」は、南北朝期の武将たちにとってそれだけの価値があるものだったようです。

【参考文献】

『群書類従　第拾參輯』塙保己一編　経済雑誌社

加地宏江校注『源威集』東洋文庫

関連記事：

「足利軍が「優柔不断」で失敗し、新田軍が「果敢」で成功した事例～後世の、結果論的なイメージには要注意～」

「西国攻めにおける新田義貞を弁護してみる～出立遅れは結果論の可能性、原因は兵糧？～」

「【『武田氏滅亡』便乗記事】武田勝頼は語る、「新田義貞は弱くない、運がなかっただけだ」」

＜読書案内＞芥川龍之介『俊寛』

　現在、僕が愛好する近代文豪は森鴎外、次に永井荷風といったところ。しかし子供時代に最もよく読んだのは、芥川龍之介の作品でした。同様に、幼いころに芥川作品に親しんだ人は、多いんじゃないでしょうか？そうした作品の中でも、特に興味深く読んだものの一つに今回取り上げる『俊寛』があります。

　

　まずは、歴史人物としての俊寛について概略をば。俊寛は、平安末期の僧侶。法勝寺の執行として後白河院の傍近くに仕えました。当時権勢を誇った平家への反乱計画とされる鹿ケ谷の陰謀に加担したとされ、鬼界島に流されます。ともに流された二人はやがて赦免されるものの、俊寛ただ一人流刑地に残され現地で没したといわれています。その悲劇は『平家物語』などの物語文学や能などでも題材とされています。

　さて。そんな悲劇の主人公として知られる俊寛。この芥川作品では、どう描かれているか。結論から申し上げますと。「住めば都」と言わんばかりに逞しく現地の暮らしに馴染み、健康そうに日に焼けて、どこか楽し気な様子さえ漂わせながら元気に生きていました。そうした俊寛の離島ライフを、島を訪れた従者・有王が主から聞いたのを回想して帰郷後に語るという形式の作品となっています。

　政治的な災厄に巻き込まれながらも、笑顔やユーモアすら忘れない本作の俊寛。まあ、流刑仲間を相手にした振舞の数々はちょっと大人げないんじゃないかと思わなくもないですが。もっともこれも、俊寛の口を借りた芥川自身の見解が多々混じっているのでしょうね。俊寛が作中で言っている内容の数々は、近代知識人の言いそうなそれでしたし。まあそれを差し引いたとしても、うなづける点もありましたし、徒然に楽しんで読む分には問題ないでしょう。歴史ものとして見ることは、無論できませんが。

　余談ながら。楽しんで読んだ部分の一つに、俊寛が自分は謀反に加担していない、確かに平家の天下はないにしかぬかもしれぬが、自分自身も含め他の誰かだって天下を統べるには不適格だと論じる場面があります。どこか人を食った言い草にクスリとする一方、今日においても笑い飛ばしえないものを感じたりもします。とはいえ、生存するため公共の生活インフラが欠かせない今日においては、俊寛のように「どの天下も結局あるのはないに若(し)かぬ」と嘯いてもいられません。仏の天下でなければ理想郷にはなりえないからといって、五十六億七千万年待つわけにもいきません。現代は、誰もが何らかの形で政治にかかわれるのが良い点である一方、何人も天下の行く末に何らかの責任を負わざるを得ないのが面倒なところでもあり。まあ、仏を待てぬ以上、天下を放置できぬ以上、「理非曲直(りひきょくちょく)も弁(わきま)えず」「食色(じきしき)の二性を離れぬ」凡夫たちで雁首並べてやっていかざるを得ません。何とか、最悪の選択肢だけは回避できるよう、無い知恵絞っていく他ないですね。(括弧内は芥川龍之介『俊寛』より)

　さて。子供時代に楽しんだ本作でしたが、大人になって読み返し心に残ったことが一つ。流刑地でも運命を受け入れ楽し気に暮らしているかに見える俊寛。しかしその奥底には、

艱難(かんなん)の多いのに誇る心も、やはり邪業(じゃごう)には違いあるまい。

人界(にんがい)に生れ出たものは、たといこの島に流されずとも、皆おれと同じように、孤独の歎(たん)を洩(も)らしているのじゃ。

所詮(しょせん)人界(にんがい)が浄土になるには、御仏(みほとけ)の御天下(おんてんか)を待つほかはあるまい。
(いずれも同作より)

といった人の世に対する諦観がある。人間存在に対する「寂しさ」「哀しみ」がある。それを下敷きにしたうえで、

三界一心(さんがいいっしん)と知った上は、何よりもまず笑う事を学べ。笑う事を学ぶためには、まず増長慢を捨てねばならぬ。(同作より)

と有王にも説き、そして恐らくは自らにも言い聞かせている。鴎外や尊氏に通じるようなものを感じます。少年時代からすでに、僕はそうした人間像に惹かれる傾向があったのかもしれません。

　ちなみに「三界一心」とは「三界唯心」ともいい『華厳経』にある教えで、世界のあれこれは、心のあれこれが現れたもので心を離れては存在しない、という意味だそうです。

【参考文献】
「青空文庫」(https://www.aozora.gr.jp/)より
「芥川龍之介　俊寛」(https://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/159_15201.html)
『朝日日本歴史人物事典』朝日新聞出版
『大辞泉』小学館

※2019/3/13　誤字を修正。

童貞云々より大事なこと、それは「まさしく人間らしい人間」であること

　どうも、松原左京です。ご無沙汰しています。これまで、

人の才や器は人体の一局所の特殊な摩擦経験の有無によって決まるものではない
独りで生きて何が悪い

という事を繰り返しこの場をお借りして申し上げてきました。

Amazon　　:『童貞の世界史: セックスをした事がない偉人達』
honto:『童貞の世界史: セックスをした事がない偉人達』　

　

　実際、童貞云々よりもっと大事なことがあると思います。それは、「まさしく人間らしい人間」である事。まあ、言われなくても、我々は人間に決まっている訳ですが。どういう事なのか。以下、追々お話して参りましょう。

　日本の民話の中には、「狼の眉毛」を題材にしたものがあります。その概要は、以下の通り。
　とある男が思い詰め、かくなる上は生きている甲斐もないと、自ら狼に食われて果てようと山に入ります。しかしながら狼は男を襲おうとしません。狼の一頭が言うには、「お前は本当の人間だから食わない」とのこと。そして、その狼から眉毛を一本もらって男は人里に帰ったのです。狼の眉毛を通じて他人を見ると、ヒト以外の動物に見えたのだとか。狼からすれば、同じ人間でも間違いなく人間に見える人と、他の動物に見える人とがあったという訳ですね。主人公は、前者だったので取って食われる事はなかった。そういう事なのでしょう。

　この話、柳田国男の本によれば奈良県南部の伝承だそうですが、『まんが日本昔ばなし』のデータベースでによれば広島県に同様な話があるそうで。

関連サイト：
「まんが日本昔ばなし～データベース～」(http://nihon.syoukoukai.com/)より
「No.0831　狼のまゆ毛」(http://nihon.syoukoukai.com/modules/stories/index.php?lid=831)

　狼に神秘の力を人々が認めていた事がこうした逸話に繋がったという分析もありますが、今回の本題ではありませんのでこのくらいで。

　では。人間である筈なのに条件によっては人間に見えない、というのはどういう事なのか。ここでふと思い出すのが、とある成人向けマンガのこの台詞。

ニセ者といえば人間だれしもニセ者である……。(劇画ふくしま政美『女犯坊　怒根鉄槌編』滝沢解原作　太田出版　500頁)

人間の一生とは　真の自己を見つけて歩く旅のようなものだ　自己を見出して初めてホンモノになれるのさ(同書　501頁)

　肉欲を始めとする煩悩に振り回される人間は、自己を見失った「ニセ者」の最たるものらしいです。…やはり童貞かどうかにこだわっているうちは、厳しいという事でしょうね。

　狼の眉毛を介するとヒト以外に見える人間と、ここで「ニセ者」呼ばわりされる人間とは重なるものが何となくありそうな。根拠はありませんけど。とはいえ、この言葉だけ見ていると、何だか少し前に流行った「自分探し」っぽくもあります。

　余談ながら。この『女犯坊』なるマンガ、一風独特の画風や作風のため一部に熱狂的な愛好者を有する作品ですが、内容に突っ込みどころやエログロが満載だったりするので、万人に勧められるものとは言い難いのは否めません。興味のある方は、自己責任にて。

　さて。数々の傑作ショートショート小説を残した星新一の作品に、示唆に富むものがあります。その作品が言うことには。
　

もしも、心中で自らが人間である事を常に肝に銘じ、人間たるもの如何に生きるべきかをたゆまず考え学び実行するような者であれば。それならば、姿形がどうであれ人間といえるのではないか。

　なるほどと思わされますね。「狼の眉毛」を通じても人間に見えるのは、そうした人物かもしれません。自己を見出した「ホンモノ」と言えるのは、そうした人々かもしれません。真実の自己を探す場所は、すなわち自らの心の中。

　仏教の教えには、生きとし生けるものに仏への素質があるという考えがあるそうです。仏だけでなく、人間もあるいはそうなのでしょうか？ならば、運慶が木の中に埋まっている仁王を掘り出すかのように、我々も心の中に埋まっている「人間」を掘り出すような生き方をしたいものです。童貞云々は、それに比べると確かに些細な問題に思えます。

　ああ、言うまでもないことでしょうけど。誰かが「人間の中の人間」かどうかを判別するのは、いわば神仏の領域。私たち人間が他人に向けて行ってはならぬものだと思います。

　それにしても。私自身は、狼の眉毛を通じてみたら、何に見えるのか。知ってみたいような、知るのが怖いような。

参考文献：
『柳田国男全集５』筑摩書房
菱川晶子『狼の民俗学』東京大学出版会
劇画ふくしま政美『女犯坊　怒根鉄槌編』滝沢解原作　太田出版
星新一『マイ国家』新潮文庫
『大辞泉』小学館
「青空文庫」(https://www.aozora.gr.jp/)より
「夏目漱石　夢十夜」(https://www.aozora.gr.jp/cards/000148/files/799_14972.html)

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※2019/3/11　少し加筆しました。