とらっしゅのーと

当ブログについての説明・連絡先・事務連絡

【１】　当ブログについての説明
当ブログは歴史サークル京都大学歴史研究会のOBによって運営される歴史サイト「れきけん・とらっしゅばすけっと」の付属ブログです。
（設立の経緯や関連諸サイトとの関係については差し当たりこちらを参照。）

元々は本体に掲載するほどでもない手軽な歴史記事や、日々の徒然など、色々まじえて軽めの投稿していましたが、途中から、硬めの記事も投稿していくことにしました。
現在、本体サイトは凍結状態となっており、京大歴研OBの発表の場としての機能は完全にこのブログに移っています。

【２】　連絡先（それぞれ(あっと）を@に替えてください）
管理人（現担当　貫名）
trushbasket(あっと）yahoo.co.jp

各執筆者（記載の無い執筆者への連絡が必要な場合は管理人経由でお願いします）
Ｍｙ（山田昌弘）
phephemol(あっと）hotmail.co.jp

【３】　事務連絡
京大歴研OBの方々へ連絡があります（OBの集まりについて） 　連絡ページ内の情報は随時更新中

【４】　当ブログ参加者の本が出ました

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【５】　トラックバックやコメントに関する対処の方針
コメントは受付を停止しました（詳しくはこのページをご参照ください）
トラックバックは原則として削除しておりません

【６】　一部記事の非公開化について
思うところあって、一部記事を非公開にしています。御了承ください。

歴研OBの方々へ連絡（OBの集まりについて）

　京都大学歴史研究会関係者の皆さん元気にしておられますか？
　OBの山田昌弘です。

　実は、先日（２００９年末）、時々OBで集まる機会を持っても良いのではないかと、一部OBの間で声が上がりましたので、２０１０年３月６日を第一回として、非公式なものですがOBの集まりを持つことにしました。
（なお、一部の方はご存じのとおり、公式のOB会は一応存在するはずなんですが、結成の首謀者がやる気をなくしたのか、何の音沙汰もなく、機能不全に陥っている模様。）

　今のところ、関西圏にいるOB中心に、
年に３回、
２月、６月、１０月の土曜日の夜に
集まれると良いと考えています。

具体的な日時・場所は、事前に連絡を希望した方に対して、決まり次第、連絡を差し上げることなっています。

既に、山田が関西圏在住者と認識している方について連絡を希望するか否か確認し、連絡対象者のリストを作成しましたが、山田の認識漏れのせいで、何も聞いていないという方がおられるかもしれません。また、関西圏在住ではないが参加したいという方もおられるかもしれません。
そこで、そのような方は、

この山田昌弘のアドレスにメールしていただけるよう、よろしくお願いします。
phephemol（あっと）hotmail.co.jp

（あっと）は@に変えてください。

その他のアドレス等ご存知の方は、そちらの方に連絡していただいても構いません。


なお、OBとは、京都大学歴史研究会会員として学部を卒業した者およびそれに準じる者。
準じる者とは５回生以上の者や、院生・社会人で会員となった方で、自分はもう十分活動したからOB扱いで構わないと考える者とします。
現在の認定基準時は２０１２年４月です。


次回について

次回は2月です。

詳細は決まり次第メール連絡予定。

文人画の題材となる植物について～四愛、四君子、三友～

　東洋画のうち、知識人の手になる文人画ではしばしば植物が題材になります。彼らが好んだ植物はある程度パターンがあったようで、そうした題材をひとまとめにした呼称がいくつかあります。今回は、それについてごく簡単に。

・四愛：菊・蓮・梅・蘭

　元の書家である虞集が『四愛題詠序』で「陶潜愛菊、周茂叔愛蘭、林逋愛梅、黄魯直愛蘭也」とよんだ事に由来します。我が国では足利時代以降に障壁画の題材として好まれるようになりました。

　陶潜とは、東晋末・劉宋初の隠遁詩人である陶淵明(365-427)の事。代表作は『帰去来辞』『桃花源記』など。

　周茂叔は、北宋の儒学者・周敦頤(1017-1073)の事です。茂叔は字で、号は濂渓。著作に『通書』『太極図説』があり、仏教・道教の要素を取り入れた宇宙論を作った事から宋学の祖とされています。余談ながら、徳川時代後期の学者・渋江抽斎は芝居を好み、友人たちからなる見物仲間は「周茂叔連」と号していたそうです。贅を好まず常に比較的安い席をとっていた事から「廉を愛する」(森鴎外『渋江抽斎』より)、つまり「レン」という音で「廉」と「蓮」をひっかけた駄洒落なんだとか。当時の日本知識人にとって、四愛が周知の事実だったことを表す逸話と言えるでしょう。

　林逋(967 - 1028)は、北宋の隠遁詩人。字は君復で、和靖先生とも呼ばれます。鶴や梅を愛し、西湖の風景を好みました。こちらに彼に関する記事がありましたので興味のある方はどうぞ。

　黄魯直は、北宋の詩人・黄庭堅(1045-1105)の事。魯直は字で、号は山谷です。蘇軾の門弟にあたり、書家としても優れました。その詩風は知的技巧を凝らしたもので、古詩の詩句を活用し新たな境地を作り出す手法も好んだそうです。彼のスタイルは大きな流行を呼び、彼に影響された詩人は江西派と呼ばれます。我が国でも、五山禅僧によって愛好されました。党派争いの影響で、政治的には不遇でした。

　

・四君子：蘭・竹・梅・菊

　宋・元あたりから、これらが気品に満ちている事からこう呼ばれるようになったようです。特に水墨画の題材として好まれました。

・三友：松・竹・梅あるいは梅・水仙・竹

　「歳寒三友」とも。厳しい寒さにも屈せず、色を変えず気品がある様子が士大夫など知識人に「かくありたい姿」として好まれました。なお、退廃した世の慰めとして「山水・琴酒・松竹」をこう称する事もあるようです。

【参考文献】

『日本大百科全書』小学館

『世界大百科事典』平凡社

『ブリタニカ国際大百科事典　小項目事典』ロゴヴィスタ

『大辞泉』小学館

『大辞林』三省堂

「青空文庫」(https://www.aozora.gr.jp/)より

「森鴎外　渋江抽斎」(https://www.aozora.gr.jp/cards/000129/files/2058_19628.html)

関連記事：

東洋史・日本史絡みで数合わせに関する記事がこちらになります。

「「中国古代四大美人」について～絵画のモチーフも決まってるみたいですね～ 」

「四天王の五人目や面汚しを生まないための言葉の使い方　～強者を数えるための名数について～ 」

「「五人そろって」どころじゃない四天王の話～この手の数合わせにはつきものの問題なようです～ 」

＜読書案内＞すずき孔『マンガで読む新研究織田信長』

　織田信長と言えば、日本史上で最も人気がある英雄の一人だと思います。戦国乱世から天下一統へと時代が移り変わるきっかけをつくった武将。それだけに、「新たな価値観を切り開いた男」「革命児」として持て囃されてきました。

　しかしながら、最近の研究からは、信長の従来とは大きく異なる姿が浮かび上がっています。その研究成果を基に、新たに作られた信長の伝記漫画が今回ご紹介する『マンガで読む新研究織田信長』(すずき孔　監修・柴裕之　戎光祥出版)です。

　新たに判明した信長の一面を中心に、桶狭間合戦を起点としてその生涯を描き起こした一品。かつてのイメージとは違って、秩序を重んじ、伝統的権威を尊重し、世間の評判を気に掛ける。そんな信長の姿は、実に新鮮。若き日に将軍・足利義輝と面会した際に感じた「美しさ」が出発点となっている描写は、大河ドラマ『太平記』において足利尊氏が後醍醐天皇を始めて目にした場面と重なります。その時に感じた「美しさ」が世を変えたいという思いの原点となるものの、奉じた相手とやがてすれ違いが生じる。そう考えると、信長と(大河ドラマの)尊氏には共通性がありそう。

　ただ真摯に、秩序ある世を求めて戦い続けた信長の姿は、「革命児」「天才児」ではないとしても、これはこれで魅力的。一方で、致命的な性格的欠点にもちゃんと触れられており、彼が志半ばで倒れたのも理由がない訳ではない事がわかります。従来の「革命児」イメージが事実と異なるならば、信長が残した歴史的意義は何なのか。それについても終盤で明かされており、信長が「戦国に消せない足跡を残した巨人」には違いないことを改めて実感する事ができました。

　そして。特筆すべきは、「将軍・足利義昭がカッコいい」という事。ともすれば、実力もないのに陰謀に精を出す小物として描かれる事すらある義昭ですが、本作では「足利政権の古き良き理想を再建するため、与えられた条件で最大限奮闘する熱い漢」。彼もまた、その時代を懸命に生きた一人だった。その事実を、改めて想起させてくれました。

　考えてみれば、本作の義昭は「かつては主人公の良き盟友だったが、歩む道をたがえ最大の宿敵となる」「相手をよく知るが故に、その弱点も見える」という美味しすぎる役回り。彼もこの時代における「正義」を求めた一人であり、「信長の理想」にある闇を浮かび上がらせる存在。この作品において、彼はまさしく信長の「強敵(とも)」と呼ぶにふさわしく、「もう一人の主人公」と言えるでしょう。

　何だか色々ととりとめもない話になりましたが、戦国好きの方は一度は手に取るに値する一冊ではないか。個人的にはそう思います。

＜読書案内＞井波律子『中国名詩集』～日本での知名度が低い面白い作品も～

　漢詩好きの人間にとって、過去の名作が収められた詩集・作品集を読むのも楽しみの一つといえます。そうした作品集の一つとして今回ご紹介するのは、井波律子『中国名詩集』(岩波現代文庫)。唐代以後の律詩・絶句を中心に、季節・自然・肉体・文化・器物・歴史など様々なテーマごとに様々な時代から興深い作品をピックアップしたものです。

　現代日本人にとって、唐以後の中国王朝に関してはなじみが深いとは言い難いものがあります。漢詩に関しても、御多分には漏れません。しかし、漢詩の形式が一通り完成した唐以後にも、新たな詩境の開拓は常になされていました。平明・理知的な作風、身近な題材を詠んでみるなどなど。

　本書には、宋以降の詩も多数収載。現代日本で知名度が高くはないものの面白い作品も多く、新鮮な気分で読むことができる貴重な一冊です。詩の題材も面白いものが多く、ざっくりした形で少しご紹介しますと、「ワンタン美味しい！」「耳鳴りがする」「歯が抜けた」「眼鏡って便利！」といったものもありました。他にも時計や世界地図を題材にしたものもありましたよ。

　漢詩好きの方で、現代日本ではなかなか目にしないような作品を味わいたい。そうした方にとっては、一度は手に取ってみる価値がある書だと思います。

※2018/10/8　誤りがあり修正。ついでに加筆。

【過去記事紹介】「かく言う私も童貞でね」～「英雄」に性的潔癖を求める民衆願望の話～

　どうも、松原左京です。童貞に関連して、ネット上で時に目にするフレーズにこのようなものがあります。

「かく言う私も童貞でね」

関連サイト：リンク先はネタバレを含みますので、自己責任にて。
「ニコニコ大百科」(http://dic.nicovideo.jp/)より
「かく言う私も童貞でね」

　詳細はリンク先に譲るとして、最低限のみご説明いたしますと、件の台詞は昔の名作アニメに登場する台詞です。この台詞に込められた意図に関しては議論があるようですが、一つの意見として「「英雄」に童貞、もしくは性的潔癖を求める心情」が込められていると解釈する余地がある、とする向きもあるようです。なお、作中の価値観に対する是非や、この解釈の当否は本題から外れますのであえて論じないこととします。ともかくまあ、ネット上において人口に膾炙した表現なので今回言及というか便乗させていただいた次第。

　さて。「英雄に童貞性を求める民衆願望」というのは、現実の歴史でも確かに存在したようです。『水滸伝』の好漢たちと絡めて、『童貞の世界史』でもコラムで触れていますので興味ある方は御参照ください。

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honto:『童貞の世界史: セックスをした事がない偉人達』
　

　このブログでも、そうした話題について何度か触れてきましたのでここで改めてご紹介いたします。

　日本史上の謎多き伝説的人物で、生涯童貞伝説がある面々は下記の通り。

関連記事：

『童貞の世界史』落選者列伝　坂田金時～主君への忠誠がすべて、子孫を残すのに興味なし？～

『童貞の世界史』落選者列伝　武蔵坊弁慶～不犯伝説だけでなく、「一回だけの経験」伝説も～

『童貞の世界史』落選者列伝　小野小町～「絶世の美女」につきまとう奇っ怪な伝承～

　かつては生涯童貞と見なされていましたが、どうやら違ったらしい人も。

関連記事：

『童貞の世界史』落選者列伝　大手拓次～孤独に独身を貫いた幻想的詩人、生涯童貞と思われたが…～

　架空世界の英雄にも、性的潔癖なイメージをもたれている人は少なくないようです。主にミステリ方面で。

関連記事：

「無性愛的」な名探偵？～性愛の影が薄いのは間違いなさそう～

続「無性愛的」な名探偵？～前回に触れた以外にも、います～

　古来より、傑出した人物には性的潔癖を期待する心情があった事が何となく察せられるかと思います。かと思えば、そうした人物に子孫がいて父祖の名を辱めぬ活躍をしてほしい、という真逆の民衆願望も存在するようで。人の心というのは、読みとりがたく興味深いものです。

関連記事：

英雄にあやかった「子孫」キャラ設定～え、あの英雄は生涯童貞かも？細けえ事はいいんだよ～

初代・尊氏を先例として尊崇する、足利後期の将軍たち～「戦う将軍」として～

　足利将軍家から見た初代・尊氏は、無論、開祖として顕彰すべき存在ではありました。しかし、前例として尊重されたのはむしろ三代目・義満であり、その意味において尊氏の影は薄かったといいます。観応の擾乱に伴っていったん政権は混乱の極みに陥り、将軍家のありようが固まったのは義満時代ですから頷ける話ですね。

　しかし、応仁の乱以後は話が変わるようです。政情不安定に伴い将軍自らが戦場に出る必要が生じたからか、「戦う将軍」の前例として尊氏を顕彰しその加護を求める話が出てくるとか。

　それを実感すべく、東京大学史料編纂所のデータベースを参照いたしました。以下、適宜資料へのリンクを貼りながらお話させていただくかと。

関連サイト：
「東京大学史料編纂所」(http://www.hi.u-tokyo.ac.jp/index-j.html)

　尊氏没後に関して、尊氏関連の記事はしばらく年忌法要などの話ばかり。風向きが変わったと思われるのは八代目・義政時代の長禄二年のことです。丹波安国寺が、安置している尊氏の遺髪・袈裟座具を義政に披露したという記事が『碧山日録』にあります。

　
　そして九代目・義尚は文明十年に蔭涼軒から尊氏像を召して披見したと『蜷川親元日記』は記しています。更に義尚は、『蔭涼軒日録』によれば同十七年には等持寺からも尊氏像を召し寄せているそうです。義尚は六角氏と戦うため近江に出陣した将軍。それだけに、尊氏の戦場における業績にあやかりたいと思うのは当然とも言えるでしょう。

　そして義政の妻で、義尚の母にあたる日野富子も、『蔭涼軒日録』が語るところでは延徳元年に等持寺から尊氏像を召し寄せています。富子は、足利将軍家における事実上家長というべき位置も経験した人物。それだけに、やはり初代・尊氏に想いをはせその加護を祈ったものと思われます。

　明応二年、『後法興院記』によれば河内に出兵した十代目・義稙(当時は「義材」)は、朝廷に奏上して尊氏が納めた刀を賜った上で出陣。義稙も、義尚同様に尊氏にあやかろうとしたようです。

　そして明応八年。時の将軍であった十一代目・義澄(当時は「義高」)は天下が治まらぬのを嘆き、等持院の尊氏像に願文を収めたと『鹿苑日録』は記しています。

　更に『実隆公記』によれば、文亀二年、義澄(当時は「義高」)は天皇に願い出て、尊氏を始めとする歴代将軍の和歌を書していただきその宸筆を拝領したそうです。義澄はこの時の礼として、太刀と馬を献じたとか。ちなみにこの時に対象となった将軍は、尊氏・義詮・義満・義持・義教・義政・義尚です。

　やはり『実隆公記』ですが、更に翌年にも義澄が三条西実隆に依頼して歴代将軍の勅撰集に収載された和歌をまとめさせたとか。前年同様、尊氏のみならず歴代将軍の加護を得ようとしたものでしょうか。

　十二代・義晴もまた、尊氏や義満に想いをはせその加護を祈ったようです。『室町家御内書案』には、越前守護朝倉孝景が尊氏の出陣姿を描いた画像や義満の手による書を義晴に進上した事に対し、義晴が謝礼した記事があるとか。

　平穏な時代のように、義満を前例とすることが難しくなった戦国の時代。政権の不安定さや戦乱に苦しめられた当時の将軍たちにとって、尊氏は想いをはせ加護を祈るべき開祖であった事が察せられる話ですね。尊氏だけでなく、義満を始めとする歴代将軍も時に対象となったようです。

　余談ながら。足利将軍家が歴史から姿を消した後の時代となると、一気に尊氏関連の記事はなくなります。次に出てくるのは、徳川末期に尊皇志士によって木像が晒されたという話。諸行無常という他ありません。足利将軍家の終焉とともに、尊氏関連のあれこれも歴史的役割を終えたという事でしょうかね。

【参考文献】
東京大学史料編纂所のデータベース以外は、下記を参照しました。
榎原雅治・清水克行編『室町幕府将軍列伝』戎光祥出版
田端泰子『室町将軍の御台所　日野康子・重子・富子』吉川弘文館

関連記事：

「足利尊氏・直義兄弟の生誕時伝説～「天下人」として、「源氏嫡流」としての権威付け～」

「吉川英治が聞いた、幕末・近代足利家の悲哀～小藩・「逆賊」末裔ゆえに～」

「徳川時代の新田義貞供養～「新田家末裔」としての徳川将軍家～」

歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
南北朝関連については

「南北朝関連発表まとめ」

を御参照ください。