とらっしゅのーと

当ブログについての説明・連絡先・事務連絡

【１】　当ブログについての説明
当ブログは歴史サークル京都大学歴史研究会のOBによって運営される歴史サイト「れきけん・とらっしゅばすけっと」の付属ブログです。
（設立の経緯や関連諸サイトとの関係については差し当たりこちらを参照。）

元々は本体に掲載するほどでもない手軽な歴史記事や、日々の徒然など、色々まじえて軽めの投稿していましたが、途中から、硬めの記事も投稿していくことにしました。
現在、本体サイトは凍結状態となっており、京大歴研OBの発表の場としての機能は完全にこのブログに移っています。

【２】　連絡先（それぞれ(あっと）を@に替えてください）
管理人（現担当　貫名）
trushbasket(あっと）yahoo.co.jp

各執筆者（記載の無い執筆者への連絡が必要な場合は管理人経由でお願いします）
Ｍｙ（山田昌弘）
phephemol(あっと）hotmail.co.jp

【３】　事務連絡
京大歴研OBの方々へ連絡があります（OBの集まりについて） 　連絡ページ内の情報は随時更新中

【４】　当ブログ参加者の本が出ました

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【５】　トラックバックやコメントに関する対処の方針
コメントは受付を停止しました（詳しくはこのページをご参照ください）
トラックバックは原則として削除しておりません

【６】　一部記事の非公開化について
思うところあって、一部記事を非公開にしています。御了承ください。

歴研OBの方々へ連絡（OBの集まりについて）

　京都大学歴史研究会関係者の皆さん元気にしておられますか？
　OBの山田昌弘です。

　実は、先日（２００９年末）、時々OBで集まる機会を持っても良いのではないかと、一部OBの間で声が上がりましたので、２０１０年３月６日を第一回として、非公式なものですがOBの集まりを持つことにしました。
（なお、一部の方はご存じのとおり、公式のOB会は一応存在するはずなんですが、結成の首謀者がやる気をなくしたのか、何の音沙汰もなく、機能不全に陥っている模様。）

　今のところ、関西圏にいるOB中心に、
年に３回、
２月、６月、１０月の土曜日の夜に
集まれると良いと考えています。

具体的な日時・場所は、事前に連絡を希望した方に対して、決まり次第、連絡を差し上げることなっています。

既に、山田が関西圏在住者と認識している方について連絡を希望するか否か確認し、連絡対象者のリストを作成しましたが、山田の認識漏れのせいで、何も聞いていないという方がおられるかもしれません。また、関西圏在住ではないが参加したいという方もおられるかもしれません。
そこで、そのような方は、

この山田昌弘のアドレスにメールしていただけるよう、よろしくお願いします。
phephemol（あっと）hotmail.co.jp

（あっと）は@に変えてください。

その他のアドレス等ご存知の方は、そちらの方に連絡していただいても構いません。


なお、OBとは、京都大学歴史研究会会員として学部を卒業した者およびそれに準じる者。
準じる者とは５回生以上の者や、院生・社会人で会員となった方で、自分はもう十分活動したからOB扱いで構わないと考える者とします。
現在の認定基準時は２０１２年４月です。


次回について

次回は2月です。

詳細は決まり次第メール連絡予定。

『新九郎、奔る！』1巻が出ましたね。

　先日、『新九郎、奔る！』の1巻が小学館から出ましたね。作者は、『究極超人あーる』や『機動警察パトレイバー』などで知られる大家・ゆうきまさみ先生。そして主人公は伊勢宗瑞、いわゆる「北条早雲」です。

　東国に戦国の扉を開いた一人とされるこの武将を、最新の研究成果も反映しながら堅実に、洒脱さも交えながら描き出す大作となりそうで楽しみでなりません。

関連サイト：

「ビッグコミックBROS.NET」(https://bigcomicbros.net/)より

「新九郎、奔る！」(https://bigcomicbros.net/comic/shinkuro/)

　現在の説では、宗瑞の出自は足利政権中枢で活躍していた伊勢氏一族となっています。それをふまえてか、1巻は千代丸少年(本作における宗瑞の幼名)が所属する伊勢氏を中心にした視点から、応仁の乱前夜における足利政権の姿を活写するものに。具体的には文正の政変から、御霊林合戦までです。

　利発ながらもまだ年齢相応な少年として描かれる千代丸。その眼を通じて、足利政権重鎮たちの姿や不安定な政情が描き出される1巻は、歴史が動き始めるプロローグと言えるでしょう。豪放磊落な野心家・山名宗全、沈着そうだが底知れなさを秘めた細川勝元、小賢しさと重々しさや将軍義政への確かな愛情を併せ持つ伊勢貞親などなど。やがて応仁の乱を彩るであろう面々が、早くもその個性と魅力を輝かせ始めており先への期待を持たせてくれます。もちろん、時代背景は新しい説に則って手堅く押さえてあるので歴史を学ぶという意味でも十分有用。

　戦国好きはもちろん、室町時代好きにも必読の作品になりそうです。歴史好き・漫画好きとして楽しみが一つ増えたのは、嬉しい限り。今後も大きな期待を寄せたいものです。

性愛を遠ざけた将軍の一例～自らの堕落を恐れた秋山好古～

　どうも、松原左京です。『童貞の世界史』にはゴードンやキッチナーといった生涯にわたり性愛を遠ざけたとされる近代軍人も登場します。

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　そして我が国にも、生涯独身で「童貞将軍」と呼ばれた陸軍大将・植田謙吉がいた事は以前にご紹介した通り。

　さて。近代日本の将軍には、他にも性愛を遠ざけた事で知られる人物がいます。その名は、秋山好古(1859-1930)。日本騎兵の父とも呼ばれる軍人で、司馬遼太郎の小説『坂の上の雲』にも登場しますから御存じの方は多いかと思います。まあ実のところ、好古は36歳で結婚しており、童貞はおろか厳密な意味で「性愛を遠ざけた」と申し上げるのも問題があるかも。それでも、艶聞から遠い存在で周囲から「女嫌い」と呼ばれたりしたそうですから、この手の例に挙げるのは決して的外れではありますまい。

　本題に入る前に、とりあえず好古の略歴を。彼は松山藩士の子として生まれ、当初は大阪師範学校を卒業して教員の道を選びました。しかし西南戦争を契機として軍人に転じ、明治十二年(1879)に陸軍士官学校を卒業。陸軍大学校を経てフランスに留学、騎兵の専門家として栄達していきます。日清戦争後には騎兵実施学校長をつとめ騎兵の作戦単位を大隊から連隊に変更するといった功績を残しているそうです。日露戦争では少将として騎兵旅団を率い、黒溝台や奉天などで多大な武勲を立てています。その後も近衛師団長・朝鮮軍司令官・教育総監・軍事参議官などを歴任しています。日本海海戦などで活躍した海軍中将・秋山真之は実弟です。

　さて。好古は「女嫌い」とも称され部下にも風紀が乱れないよう強く求めていましたが、本人によれば「自分とて決して女が嫌ひでも否でもない」(『秋山好古』秋山好古大将伝記刊行会　517-518頁)し「美人と語らひ、美人に接するは誰しも愉快なること」(同書　518頁)であると述べています。ただ信用や忍耐を重んじた結果、そうなったのだとか。

　そうした本人の述懐をもとに、好古の伝記は

唯青年時代に於て異性に対する愛欲は動もすれば度を失して、国家社会に奉ずる力を消磨することを恐れたに過ぎなかった(同書　517頁)
　　
と評しています。

　閑話休題。好古は結婚する前も後も、赴任先では独り身の質素な生活を貫いていたそうです。そうした生活に慣れていれば、戦争の時も楽だという考えもあったのだとか。更に独身の軍人が身軽なのを良いことに遊興へ走るのを憂慮し、「兎角日本人は女子にのみ貞操を要求して、男子は勝手なことをしているが、それは大いに反省すべきである」(同書　同頁)と戒めています。そうした好古の姿からは、見習うべき点は今でも少なくないのかも。

　脱線したので、話を戻します。思い返せば、以前に取り上げた植田謙吉も「戦場の露と消える軍人に妻子は、足手まとひだ」(菅原節雄『陸軍の巨頭を語る　粛軍に立つ人々』今日の問題社　23頁)といった理由で独身を貫いていました。好古も国家の命運を担う陸軍幹部として職務に精励するためあえて性愛を遠ざけたという点では共通していると言えそうです。

参考文献：
『秋山好古』秋山好古大将伝記刊行会
『朝日日本歴史人物事典』朝日新聞出版
『日本大百科全書』小学館
『大辞泉』小学館
菅原節雄『陸軍の巨頭を語る　粛軍に立つ人々』今日の問題社

関連記事：
『童貞の世界史』落選者列伝　植田謙吉～生涯独身の陸軍大将、人呼んで「童貞将軍」～

『童貞の世界史』落選者列伝　坂田金時～主君への忠誠がすべて、子孫を残すのに興味なし？～
国家への忠誠か主君への忠誠かという違いはありますが、好古と共通性を感じなくもありません。
近代における楠木正成への信仰の一例～正成の画像を持っていれば弾に当たらない～
日露戦争に関する一逸話が。

＜過去記事紹介＞「怒り方」にもコツがある？～感情的に怒りをぶつけない、見切りも大事～

　ここのところ、呆れる他ないようなニュースも多々耳に入ってきますね。そうした社会の理不尽や不正義に対しては、きっちりと抗議や怒りを表明するのは必要な事だと思います。そうでないと、見過ごされそのままになってしまいますからね。ただし、怒るにもコツといいますか作法といいますか、そういったものがあるとも思います。少なくとも感情にまかせて闇雲に怒りをぶつけるのは、よろしくないのではないかと考えます。そうしたやり方は、相手を依怙地にするだけですからね。それに、そういったやり方で聞き入れてもらえるような相手なら、そもそもそこまで問題をこじらせる前に相応の対処をしているんじゃないかな、とも思う次第。

　そこで、意見をする際に参考になりそうな過去記事をいくつか下にご紹介します。

関連記事：
「にっくき相手にどのような言葉をかけるべきか～侮辱・罵声・恫喝は無益です～ 」
「中国古代史から学ぶ、異なる考えの人間(特に目上)に意見する際の心得～相手の面子を潰すのは論外～ 」
「人に反対意見を述べる難しさ in 日本～最高権力者・秀吉を巧みに諌めた男の伝説～」

　まあ、「間違っているのはあちらなのに、なぜこちらが気をつかねばならんのか」と憤慨なさるのも分かります。ただ、状況が変われば自分も含め誰もが相手と同様な立場になりうると言うことは肝に銘じたいところ。相手もこちらも同じ人間だという点は、常に頭に置きたいものですね。

　もっとも、「納得させるという発想…そのものが軟弱！」(河部真道『バンデット３』講談社　106頁)というのも確かに勇ましくはあります。しかしながらこれ、相手を力でねじ伏せる事ができる場合でもなければ難しいでしょうね。それに、足利時代の権力者ですら、その方針をやりすぎて身を全うできなかった人はいます。足利持氏さんとか足利義教さんとか。その手のやり方は、状況によってはこちらがねじ伏せられる事をも意味していると言えるでしょう。あまり、お勧めできるものではないと思います。

　とはいえ、これは僕の処世術というべきものの域を出ませんから、そうしなければならないとか、そうするのが正しいといった代物ではありませんけどね。

　

　あと、相手が聞いてくれない時は見切りをつけるのも大事。世の中には「三度諫めて身を退く」なんて言葉があるそうです。儒教経典『礼記』曲礼下に由来するそうで、「何度諫めても聞き入れられない際は、諦めて身を退く」事を良しとした内容です。ただ、臣下が君主を諫める時の話ですから、現代としては何とも卑屈に見えるかも。正しいはずのこちらが退かねばならぬのは、無念でならない。それは、分かります。しかし、「見込みがないと判断され見捨てられる」のも、意見される側にとっては実は大きな損失。世間で言う、「言われるうちが花」というやつですね。以前の記事でもご紹介しましたが、娯楽小説『銀河英雄伝説』に登場する下記のやりとりは「三度諫めて身を退く」が現代的にも十分意味を持つ事を示してくれていると思います。

「いいか、わが息子よ、偉人なら一度の忠告で反省する。凡人なら二度くりかえして諫められれば、まずあらためる。できの悪い奴でも三度も言われれば考えなおす。それでも態度を変えないような奴は、見放してよろしい」
「四度めの忠告はしなくていいの？」
「四度めになればな、追放されるか投獄されるか、あるいは殺されるからだ。暗君という奴は、そういうものだ。だから四度めの忠告は、自分自身に害をおよぼすだけでなく、相手によけいな罪業をかさねさせることになり、誰のためにもならない」
(田中芳樹『銀河英雄伝説外伝１』徳間ノベルス　173頁)

　そもそも、相手が本当に棒にも橋にも懸からぬレベルの愚者なり悪人なりであった場合、意見する事自体が危険だし無駄。そんな見方すらあるようです。

関連記事：
「儒者・叔孫通から見る本物の暴君・暗君への接し方～諌めるだけ無駄、へたすりゃ死に損～」

　本当にどうしようもない相手の場合、まず何より先に、自身が安全な場所・居心地良い場所・道理が通用しそうな場所に逃れる。そして可能なら他の人にもそうさせる。そうすれば、「暴君」は孤立しやがて立ち枯れる。それが、時間はかかっても一番効果的ですし、生存確率が高いという点においても有用だと思います。

　ともかく、自分にとってヤバい相手や場所からは、何はともあれ物理的であれ心理的であれすぐに逃げる。たとえ相手が何者であっても。これ、本当に大事です。『法華経』じゃありませんけど、火事になっている家(火宅)からは、何はともあれ逃げるのが吉です。

関連記事：
「孔子、「毒親」問題を語る？～ヤバいと思ったら逃げなさい、それも「孝」だ～ 」

　怒りは表明する、しかし感情的にならず自身の安全にも配慮する。両方やらないといけないのが、社会人の辛いところですね。しかし、そうした覚悟ももってやっていきたいものです。難しいことではありますが。

　…まあ、僕自身が生の感情を表出する場面が苦手だったり、身の安全を色々考えてしまうような臆病者だったりするので、こうした意見になるのかもしれませんけどね。

　

【参考文献】

『大辞泉』小学館

『日本大百科全書』小学館

河部真道『バンデット３』講談社

丸山裕之『図説　室町幕府』戎光祥出版

田中芳樹『銀河英雄伝説外伝１』徳間ノベルス

童貞判別法を気にする、戦前日本人の話～結局、決め手はなかったみたい～

　どうも、松原左京です。「何某が童貞か否か」といった類の話は、今も時に見聞きします。大きな御世話だと思うのですけどねえ…。

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　さてこれ、現代に限らず戦前日本においても一定の興味を持たれていた話題のようです。童貞か否かを判別する方法がないかどうか、という事について触れた書物を複数目にしましたので。そこで今回は、そうした例を一つ二つ具体的にご紹介しようかと存じます。

　

①赤沼菊水『性理学研究　簡易セックスの宝鑑　虎之巻』大日本図書研究会菊水文庫(大正十一年)

「童貞非童貞の鑑識法」について、「斯法は甚だ至難」であるため「挙動振舞等により其者の概略を知るべし」(赤沼菊水『性理学研究　簡易セックスの宝鑑　虎之巻』大日本図書研究会菊水文庫　17頁)なんて書いてあります。ただ、以降で挙げられている具体例は、友人との間で交わされる異性に関する話で羞恥心が薄いと非童貞、といったレベル。信憑性はどんなものやら。

②正木不如丘『生死無限』四条書房(昭和八年)

　著者・正木不如丘は医師を本業とする作家です。彼は本書において童貞に関して「医学から見た「童貞」」なるタイトルで話題にし、冒頭近くで「童貞と非童貞を純医学的に区別する事は不可能」(正木不如丘『生死無限』四条書房　409頁)と身も蓋もない結論を出しています。

　それでもこのまま話が終わっては商業的に問題、とでも思ったのか態度で何となく区別がつくかも、といった話に持ち込もうとしていますが実際のところ怪しいものです。

　やはり色々と苦しかったのか、後の頁でも「童貞非童貞の区別は果して肉体的に根拠を持つか。誠に遺憾ながらそれは不可能である。」(同書　413頁)と改めて述べています。大事なことだから二度言いました、という赴きがありますね。童貞かどうかで肉体的な変化が起こるわけではないから、というのを理由として著者は挙げています。

※佐多芳久『神経病時代』大日本雄弁会講談社(昭和七年)

　この本においては、童貞かどうかの区別について特段触れていません。しかし、「童貞と処女」なる短文で「著しい変化を肉体的に来たさない」(233頁)が故に男性の童貞は重んじられないのではないか、なんて話をしています。この辺り、正木の議論を思わせるものがありますね。

　戦前日本においても、下世話かつ余計な御世話としか言いようのない話題に興味津々な人は、相応に多かった。少なくともそうした話題を出せば一定の売り上げを期待できる、と商業出版が判断する程度には。そう感じさせる数冊でした。

参考文献：

赤沼菊水『性理学研究　簡易セックスの宝鑑　虎之巻』大日本図書研究会菊水文庫

正木不如丘『生死無限』四条書房

佐多芳久『神経病時代』大日本雄弁会講談社

『日本人名大辞典』講談社

関連記事：

かつて、「童貞横綱」と呼ばれた双葉山～実は、今日連想するのと意味が違ったようです～

『童貞の世界史』落選者列伝　植田謙吉～生涯独身の陸軍大将、人呼んで「童貞将軍」～

森鴎外、後輩が童貞と知り好感を持つ～昔は「童貞」がプラス評価につながりえたという一例～

戦前日本における「童貞」関連の話題。今日と異なり、一概に悪いイメージではなかったようです。

北畠顕家を称える漢詩を鑑賞する～広瀬旭荘『阿部野』～

　南朝の名将といえば、誰を思い浮かべるでしょうか。楠木正成・正行親子に、新田義貞。それに加えて、北畠顕家も忘れることはできない存在です。名門貴族として生まれ、若くして劇的な戦果を挙げながら京奪回を目前に倒れた悲劇の名将。南朝を好んで題材にした日本漢詩でも、顕家を取り上げた作品がありました。という訳で今回取り上げるのは『阿部野』。

　作者・広瀬旭荘(1807-1863)は徳川後期の儒者・漢学者。豊後日田出身。同じく漢学者として知られる広瀬淡窓は、兄にあたります。菅茶山らに学び、各地を歴遊して名士たちと交友をもった後に摂津池田に移住しています。その漢詩は、自由闊達な作風で知られるそうです。

　では、作品をご紹介しましょう。

阿部野
興亡千古泣英雄
虎鬪龍爭夢已空
欲問南朝忠義墓
蕎花秋仆野田風
(『新釈漢文大系　日本漢詩　上』明治書院　389頁)

＜読み下し＞
興亡千古　英雄を泣かしむ
虎鬪龍爭　夢已に空し
問はんと欲す　南朝忠義の墓
蕎花　秋は仆る　野田の風
(同書　同頁)

＜超意訳＞
歴史の興亡は、とこしえに英雄に涙を流させるものだ。
竜虎相克つような豪傑同士の争いも、已に夢のように儚く消え去っている。
この阿倍野で南朝の忠臣・北畠顕家の墓を訪れようとしたところ、
蕎麦の花が野に吹く秋風に吹き倒されていた。

　平仄は、下記の通り。○が平声、●が仄声。△は両方可。◎は平声で韻脚。なお、平仄についてはこちらを参照ください。韻脚は「雄、空、風」の上平声一東。

○○○●●○◎
●●○○●●◎
●●○○○●●
○○○●●○◎

　なお、北畠顕家の墓所については、二説あるそうです。詳細はこちらを。

【参考文献】

『世界大百科事典』平凡社

『日本人名大辞典』講談社

『新釈漢文大系　日本漢詩　上』明治書院

『角川新字源改訂版』角川書店

菅原武『漢詩詩語辞典』幻冬舎ルネッサンス

関連記事：

「北畠顕家」

「北畠氏と「風林火山」～顕家？それとも親房？～ 」

「『超高速！参勤交代』はどれだけ無茶か、行軍速度から考える～主に南北朝主要武将の事例から～ 」

関連サイト：

「阿部野神社」(http://www.abenojinjya.com/)

顕家を祭神として祀っている神社です。