とらっしゅのーと

当ブログについての説明・連絡先・事務連絡

【１】　当ブログについての説明
当ブログは歴史サークル京都大学歴史研究会のOBによって運営される歴史サイト「れきけん・とらっしゅばすけっと」の付属ブログです。
（設立の経緯や関連諸サイトとの関係については差し当たりこちらを参照。）

元々は本体に掲載するほどでもない手軽な歴史記事や、日々の徒然など、色々まじえて軽めの投稿していましたが、途中から、硬めの記事も投稿していくことにしました。
現在、本体サイトは凍結状態となっており、京大歴研OBの発表の場としての機能は完全にこのブログに移っています。

【２】　連絡先（それぞれ(あっと）を@に替えてください）
管理人（現担当　貫名）
trushbasket(あっと）yahoo.co.jp

各執筆者（記載の無い執筆者への連絡が必要な場合は管理人経由でお願いします）
Ｍｙ（山田昌弘）
phephemol(あっと）hotmail.co.jp

【３】　事務連絡
京大歴研OBの方々へ連絡があります（OBの集まりについて） 　連絡ページ内の情報は随時更新中

【４】　当ブログ参加者の本が出ました

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【５】　トラックバックやコメントに関する対処の方針
コメントは受付を停止しました（詳しくはこのページをご参照ください）
トラックバックは原則として削除しておりません

【６】　一部記事の非公開化について
思うところあって、一部記事を非公開にしています。御了承ください。

歴研OBの方々へ連絡（OBの集まりについて）

　京都大学歴史研究会関係者の皆さん元気にしておられますか？
　OBの山田昌弘です。

　実は、先日（２００９年末）、時々OBで集まる機会を持っても良いのではないかと、一部OBの間で声が上がりましたので、２０１０年３月６日を第一回として、非公式なものですがOBの集まりを持つことにしました。
（なお、一部の方はご存じのとおり、公式のOB会は一応存在するはずなんですが、結成の首謀者がやる気をなくしたのか、何の音沙汰もなく、機能不全に陥っている模様。）

　今のところ、関西圏にいるOB中心に、
年に３回、
２月、６月、１０月の土曜日の夜に
集まれると良いと考えています。

具体的な日時・場所は、事前に連絡を希望した方に対して、決まり次第、連絡を差し上げることなっています。

既に、山田が関西圏在住者と認識している方について連絡を希望するか否か確認し、連絡対象者のリストを作成しましたが、山田の認識漏れのせいで、何も聞いていないという方がおられるかもしれません。また、関西圏在住ではないが参加したいという方もおられるかもしれません。
そこで、そのような方は、

この山田昌弘のアドレスにメールしていただけるよう、よろしくお願いします。
phephemol（あっと）hotmail.co.jp

（あっと）は@に変えてください。

その他のアドレス等ご存知の方は、そちらの方に連絡していただいても構いません。


なお、OBとは、京都大学歴史研究会会員として学部を卒業した者およびそれに準じる者。
準じる者とは５回生以上の者や、院生・社会人で会員となった方で、自分はもう十分活動したからOB扱いで構わないと考える者とします。
現在の認定基準時は２０１２年４月です。


次回について

次回は2月です。

詳細は決まり次第メール連絡予定。

「独り生まれて独り死す」という観念 in 『太平記』～中世日本の時代精神なんでしょうか？～

　どうも、松原左京です。

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　これまで、

人の才や器は人体の一局所の特殊な摩擦経験の有無によって決まるものではない

独りで生きて何が悪い

という『童貞の世界史』などでこれまで申し上げてきた内容の延長で、中世日本の仏僧が「すべからく人は独り生まれて独り死ぬもの」と述べていた事例を何度かご紹介してきました。

関連記事：
恋愛・結婚経験があろうがなかろうが、人間、最後は一人きり～たださびしくも　独死独来～

一休だけじゃなく、一遍も言った「人は独り生まれ独り死ぬ」～禅と念仏の底流での繋がり？～

　今回は、日本中世の物語文学に同様な考え方が示された事例をお話ししようかと思います。室町時代初期、日本は戦乱の渦にありました。いわゆる南北朝時代です。朝廷が京(北朝)と吉野(南朝)の二つに分かれ、争ったためこう呼ばれます。まあ、このブログではこの時期を扱った記事が色々ありますから、興味のある方は御参照いただければ。

関連記事：
【分野別記事一覧】南北朝時代1

【分野別記事一覧】南北朝時代2

　この戦乱は色々あって長きにわたっているので、途中で世代交代も起こっています。そのため、それぞれの陣営の指導者たちも、道半ばで世を去っているのです。この戦乱を描いた軍記物『太平記』は、哀感を込めて彼らの死を描いています。その一部を見ていきましょう。

　まずは、南朝陣営の主君・後醍醐天皇から。後醍醐が病没したのは南朝延元四年(1339)の事です。『太平記』第二十一巻はこの場面において

悲しいかな、北辰の位高くして、百官星の如くに列なると雖も、黄泉の旅の道には、供奉仕る臣独りもなし。如何せん、南山の地僻(さがり)にして、万卒雲の如く集まると雖も、無明の敵の来たるをば、防ぎ止める兵更になし。
(兵藤裕己校注『太平記(三)』岩波文庫　420頁)

と述懐しています。

　次に、北朝陣営の実質的な最高実力者であった、将軍・足利尊氏。彼が北朝延文三年(1358)に病没した時について『太平記』第三十三巻は

あはれなるかな、武将に備はつて二十五年、向かふ処は順ふと云へども、無明の敵の来たるをば、防くにその兵なし。悲しいかな、天下を収めて六十余州、命に随ふ者多しと雖も、有為の境を辞するには、伴ひ行く人もなし。
(兵藤裕己校注『太平記(五)』岩波文庫　238頁)

と記しています。

　表現が後醍醐のケースとだいぶ似ていますが、それだけに底に流れる精神が同様なものであることはよく分かりますね。帝王だったり覇者だったりで多数の軍勢・臣下を従える身であろうとも、死を防ぎ止める事はできないし、世を去るときはただ独り。一遍や一休といった仏僧だけでなく、『太平記』も繰り返しそう述べている訳です。聞くところでは『太平記』の成立には仏僧たちが深く関わっているらしいので、道理と言えば道理でありましょうが。

「人は、独り生まれて独り死ぬ。たとえどれほど多くの人に囲まれた人生であろうと」

　この考え方は、少なくとも中世日本においては底流に流れる時代精神と見て問題なさそうな印象です。そして、忘れられがちではありますが、現代でも無論当てはまる事ではあります。それだけに、連れ添う人がいるかどうかで、ましてや童貞か否かなどで、誇ったり人を見下したりするのは、愚かなことではないかと考えます。

参考文献：
兵藤裕己校注『太平記(三)』『太平記(五)』岩波文庫
『日本大百科全書』小学館

関連記事：
上で述べた以外にも
「童貞」関連の苦しみを、個人レベルで折り合いを付けるには～他人からの承認でなく自分自身を支えに～
「動物としての人間」という点から見た「生涯童貞」～「人間、生きて死ねば、それで合格」～
人生とは、歴史とは～極限まで意味を縮めると…～

＜読書案内＞『室町幕府全将軍・管領列伝』

　　今年も歴史関連本に関しては、室町ブームが継続しているようでうれしい限り。その流れの中、足利政権のトップである将軍と補佐役たる管領を全員取り上げた一冊が登場。すなわち、日本史史料研究会・監修　平野明夫・編『室町幕府全将軍・管領列伝』(星海社新書)です。

　文字通り歴代将軍の伝記があるのは勿論ながら、それだけではありません。正式には将軍になっていなくとも後継者と擬せられたり「室町殿」として擁立された経験のある将軍家の人物も同様に取り上げられています。具体的には、足利義嗣(第四代・義持の弟)や義視(第八代・義政の弟、第十代・義稙の父)、義維(第十二代・義晴の兄弟、第十四代・義栄の父)。

　そして管領も、初代将軍・尊氏の補佐役として知られた執事・高師直に始まり、「管領」となった伝承がある最後の人物・細川氏綱までが扱われています。正式に管領となった人物以外にも、戦国期の細川京兆家当主なども掲載されています。

　足利政権の責任者として政治運営を担った人物がどんな面々だったのか。そして、政権は時と共にどのように性格を変えていったのか。それを知る上でも必読の一冊かと思います。

　管領一つをとっても、足利氏の家政を担っていた「執事」から中央政権の補佐役たる「管領」に移り変わり、更に家格が固定され、それから有力者の一族争いを経て細川氏の専有物となり、そして形骸化・自然消滅。そうした変遷が自然と頭に入る形になっています。

　将軍や管領のありようから、自然と足利政権の変遷が見えてきます。室町ファンにとって、読むべき本がまた一冊増えたというべきでしょう。

　さて。内容が内容だけに、分量も膨大。Twitterでも、この本が「自立」すると話題になっていました。僕の目から見ても、本書の「武器(物理)としての教養」といった趣は、実に好ましいし頼もしいと思います。今後も、星海社新書には同様な充実した歴史書籍を出し続けていただければありがたい、切にそう思います。

※2018/12/6　誤字修正。

一休だけじゃなく、一遍も言った「人は独り生まれ独り死ぬ」～禅と念仏の底流での繋がり？～

　どうも、松原左京です。以前、一休宗純作とされる歌を引き合いに出し、

「たださびしくも　独死独来」

つまり「どう生きようと人間は結局は孤独なのだから、相手がいるかどうかは(ついでに、童貞かどうかも)問題にするに足りない」といった内容の事を申し上げたかと思います。

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honto:『童貞の世界史: セックスをした事がない偉人達』　

　さて、別の宗派の傑僧もまた同様な言葉を残しています。今回は、それについてお話ししようかと思います。今回取り上げるのは、一遍。時宗の開祖とみなされ、「踊念仏」を主導した人物と言えばおわかりかと思います。その一遍の言行を記録した『一遍上人語録』から、こうした話題に適当なものを適宜見ていきましょう。

　まず、『百利口語』には

六道輪回の間には　ともなふ人もなかりけり

獨むまれて獨死す　生死の道こそかなしけれ
(国訳大蔵経編輯部編『国訳大蔵経　昭和新纂　宗典部 第八巻』東方書院　243頁)

という一節があります。また、門人たちに与えた書状を集めた『門人伝説』にも

生ぜしもひとりなり。死するも獨なり。されば人と共に住するも獨なり。そひはつべき人なき故なり。(同書　285頁)

という言葉が残されています。一休の歌を連想させる文言ですね。

　唐木順三は、こうした一遍の言葉の底流には

死は必然であつて、生は僥倖事にすぎない。この僥倖に頼つてはならぬ(唐木順三『無用者の系譜』筑摩書房　38頁)

という感覚があるのではないかと述べています。残念ながら、私はいまだそこまで徹した境地にはありません。それでも、

人と信ずるに足る関係を築けるか、愛するに足る人と出会えるかは、僥倖によるものが大きい。無論、童貞を捨てられるかどうかも然り。人は、本質的には独りなのだ。

そう思ってはいます。だからこそ、愛するに足る人と出会えずとも羞じる事はないし、もし出会えたならそれを当然とは思わずこの僥倖に感謝して生きるべきだと考えているのです。

　思えば以前に取り上げた一休の歌も、元ネタは浄土信仰で重んじられた『無量寿経』と思しきものでした。念仏と禅、形は違えどもやはり仏教。根底では通じ合っているのかもしれないと思わされます。そういえば、一休には蓮如と親交を持っていたという逸話も残されていますね。

　禅と念仏の共通性といえば、一遍はこのような歌も詠んでいます。

身をすつるすつる心をすてつれば　おもひなき世にすみ染の袖(国訳大蔵経編輯部編『国訳大蔵経　昭和新纂　宗典部 第八巻』東方書院　262頁)

「全てを捨てよう」という想いすらも執着なので、そうした想いをも捨てなくてはならない。そういう事でしょうか。禅宗の教えに、「無」や「悟り」へのこだわりもまた妄執だ、とあるのを連想させます。

　一遍つながりで、念仏と禅との繋がりに関してもう一つ。『偈頌和歌』には、真偽不明ながらこのような逸話も残されています。一遍はある時、法燈国師に参禅。その際、国師から公案として「念起即覚」なる問いを与えられたそうです。そこで一遍は

となふれは仏もわれもなかりけり南無阿弥陀仏の声はかりして(同書　28頁)

という歌で答えたところ、法燈国師は「未徹在」(同書　同頁)、つまり「まだ徹底しとらんな」と駄目出し。そこで一遍は再度

となふれは仏もわれもなかりけり南無阿弥陀仏なむあみた仏(同書　同頁)

と詠んだところ、印可(悟りを得た印として、師匠が弟子に与える証明)を授けられたのだとか。最初の歌に関しては、「声」を認識している「我」が有るだけ、まだまだという事でしょうか。よく分かりませんけれど。念仏と禅が根底で通じるものがあると改めて思わせる逸話ですね。
　余談ながら。「法燈国師」とは臨済僧・無本覚心(1207-1298)の事。信濃出身で、高野山で退耕行勇に、渡宋先の杭州護国寺で無門慧開に参禅し臨済宗法燈派の祖とされた人物です。紀伊の由良で興国寺を開き、現地に金山寺味噌を伝えたとも伝承されています。また、時宗僧同様に漂泊を事とする虚無僧も、この覚心を祖と仰ぐと言われています。

　結語。一休も一遍も、言い換えれば禅も念仏も、「周囲の人間関係がどうであろうと、人間、結局は孤独と向き合わなければいけない」と述べている点では一致しているように見えます。

人の才や器は人体の一局所の特殊な摩擦経験の有無によって決まるものではない

独りで生きて何が悪い

という言葉は、これらの教えとも相背くものではなさそうに思えます。結婚しているか、童貞であるかは、天の配剤によるものである上に、とどのつまり本質的な問題ではおそらくないのでしょう。そして、信じられる人・愛する人がいるいないにかかわらず、人は「己独り」と向き合わねばならぬのだと考えます。

参考文献：
国訳大蔵経編輯部編『国訳大蔵経　昭和新纂　宗典部 第八巻』東方書院
唐木順三『無用者の系譜』筑摩書房
安藤英男『一休　逸話でつづる生涯』すずき出版
『世界大百科事典』平凡社
『日本大百科全書』小学館
有馬頼底著『やさしくわかる茶席の禅語』世界文化社

関連記事：
恋愛・結婚経験があろうがなかろうが、人間、最後は一人きり～たださびしくも　独死独来～
「童貞」関連の苦しみを、個人レベルで折り合いを付けるには～他人からの承認でなく自分自身を支えに～
童貞偉人・明恵はなぜモテた？～自己肯定感、相手への尊崇に似た尊重～

『デジタル大辞泉プラス』に関する続報～ポケモンや妖怪ウォッチも～

　先週、『デジタル大辞泉プラス』がなかなか愉快な事になっているとご報告しました。今回は、いわばその続報。

　『妖怪ウォッチ』で検索すると、関連ゲーム作品に加えこうした感じで関連用語が色々収載されている事が判明。
『ポケットモンスター』で調べてみたら、以下のような感じ。

　どうやら、宇宙戦艦以外の現代娯楽文化にも対応しているようです。とはいえ、例えば黄金時代ジャンプ作品とか、他には『刀剣乱舞』とか『Fate Grand Order』などに関しては別にこんな感じでもないようで。基準が何なのかは、気になるところです。

一休宗純の自賛漢詩を鑑賞する～東西南北めったうち？～

　足利中期の禅僧・一休宗純が、後世に「頓知話」の主人公とされた事。これは、アニメ『一休さん』を通じて御存じの方も多いかと思います。一方、史実の一休宗純が破天荒な禅僧であった事も、アニメ『オトナの一休さん』で題材にされており徐々に知られるようになっているようで。

関連サイト：
「NHKオンライン」(http://www4.nhk.or.jp/)より
「オトナの一休さん」（http://www4.nhk.or.jp/P4039/）

　そんな一休は、禅僧の御多分に漏れず漢詩文学に長じていました。今回取り上げるのは、『狂雲集』に収載された、自賛漢詩三首のうちの一つ。『オトナの一休さん』でも作中歌の元ネタになったようですし、一休ゆかりの大徳寺真珠庵でも、伊野孝行氏(『オトナの一休さん』作画担当)が屏風絵で描いた一作。

関連サイト：
「nippon.com」(https://www.nippon.com/ja/index.html)より
「伊野孝行『オトナの一休さん』：大徳寺真珠庵「襖絵プロジェクト」絵師紹介（6）」(https://www.nippon.com/ja/guide-to-japan/gu012007/)

　問題の漢詩は、下記の通り。

風狂狂客起狂風
来往婬坊酒肆中
具眼衲僧誰一拶
画南画北画西東
(『群書類従　一二下』八木書店　551頁)

＜読み下し＞
風狂の狂客、狂風を起す、
来往す、婬坊、酒肆の中、
具眼の衲僧、誰か一拶、
南を画し、北を画し、西東を画す。
(柳田聖山訳『一休宗純　狂雲集』中公クラシックス　70頁)

＜超意訳＞
常識外れな客人が、常識外れの風を巻き起こす。
行き来するのは、女郎屋や酒場の中だ。
眼力のあるらしき禅僧よ、誰でも問答を仕掛けてくるがよい。
東西南北をめったうちしても、空回りして我が正体はつかめんぞ。

　平仄は、下記の通り。○が平声、●が仄声。△は両方可。◎は平声で韻脚。なお、平仄についてはこちらを参照ください。韻脚は「風、中、東」の「上平声一東」。

○○○●●○◎
○●○○●●◎
●●●○○●●
●○●●●○◎

　語句の解説です。

・酒肆：酒屋のこと。「肆」とは店のことです。
・具眼：物事の本質を見抜く眼力があること。
・衲僧：「衲衣」を身につけた者。特に禅僧。「衲衣」とは人が捨てたぼろを縫って作った袈裟を刺します。ただし、実際には華美になり我が国では綾・錦など七幅の布を縫い合わせたものだったとか。
・拶：迫る事。「挨拶」とは、元来は禅宗で悟りの深さを知るため押し問答する事を意味していたとか。ちなみに「挨」は押すという意味があります。

　詩の解釈は異説もありそうです。結句は、『オトナの一休さん』作中歌では「それぞれの方向に進むとみせかける」といったニュアンスで解釈していた気がします。

【参考文献】
『群書類従　一二下』八木書店
柳田聖山訳『一休宗純　狂雲集』中公クラシックス
『大辞泉』小学館

関連記事：

「南北朝歴史人物の漢詩を鑑賞する～細川頼之『海南行』と絶海中津『応制賦三山』～」

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「徳川期の史書『日本詩史』から見る南北朝漢詩事情～附：『新葉集作者部類』における源成直？の記述を見る～」