とらっしゅのーと

当ブログについての説明・連絡先・事務連絡

【１】　当ブログについての説明
当ブログは歴史サークル京都大学歴史研究会のOBによって運営される歴史サイト「れきけん・とらっしゅばすけっと」の付属ブログです。
（設立の経緯や関連諸サイトとの関係については差し当たりこちらを参照。）

元々は本体に掲載するほどでもない手軽な歴史記事や、日々の徒然など、色々まじえて軽めの投稿していましたが、途中から、硬めの記事も投稿していくことにしました。
現在、本体サイトは凍結状態となっており、京大歴研OBの発表の場としての機能は完全にこのブログに移っています。

【２】　連絡先（それぞれ(あっと）を@に替えてください）
管理人（現担当　貫名）
trushbasket(あっと）yahoo.co.jp

各執筆者（記載の無い執筆者への連絡が必要な場合は管理人経由でお願いします）
Ｍｙ（山田昌弘）
phephemol(あっと）hotmail.co.jp

【３】　事務連絡
京大歴研OBの方々へ連絡があります（OBの集まりについて） 　連絡ページ内の情報は随時更新中

【４】　当ブログ参加者の本が出ました

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【５】　トラックバックやコメントに関する対処の方針
コメントは受付を停止しました（詳しくはこのページをご参照ください）
トラックバックは原則として削除しておりません

【６】　一部記事の非公開化について
思うところあって、一部記事を非公開にしています。御了承ください。

歴研OBの方々へ連絡（OBの集まりについて）

　京都大学歴史研究会関係者の皆さん元気にしておられますか？
　OBの山田昌弘です。

　実は、先日（２００９年末）、時々OBで集まる機会を持っても良いのではないかと、一部OBの間で声が上がりましたので、２０１０年３月６日を第一回として、非公式なものですがOBの集まりを持つことにしました。
（なお、一部の方はご存じのとおり、公式のOB会は一応存在するはずなんですが、結成の首謀者がやる気をなくしたのか、何の音沙汰もなく、機能不全に陥っている模様。）

　今のところ、関西圏にいるOB中心に、
年に３回、
２月、６月、１０月の土曜日の夜に
集まれると良いと考えています。

具体的な日時・場所は、事前に連絡を希望した方に対して、決まり次第、連絡を差し上げることなっています。

既に、山田が関西圏在住者と認識している方について連絡を希望するか否か確認し、連絡対象者のリストを作成しましたが、山田の認識漏れのせいで、何も聞いていないという方がおられるかもしれません。また、関西圏在住ではないが参加したいという方もおられるかもしれません。
そこで、そのような方は、

この山田昌弘のアドレスにメールしていただけるよう、よろしくお願いします。
phephemol（あっと）hotmail.co.jp

（あっと）は@に変えてください。

その他のアドレス等ご存知の方は、そちらの方に連絡していただいても構いません。


なお、OBとは、京都大学歴史研究会会員として学部を卒業した者およびそれに準じる者。
準じる者とは５回生以上の者や、院生・社会人で会員となった方で、自分はもう十分活動したからOB扱いで構わないと考える者とします。
現在の認定基準時は２０１２年４月です。


次回について

次回は2月です。

詳細は決まり次第メール連絡予定。

力士、いや、アスリートにとって怪我は怖いですね…

　横綱・稀勢の里が引退だそうですね。新横綱の場所で負った怪我の影響で、満足な土俵を務められない中での事。痛ましいですし、残念です。それだけに、苦渋も大きかった事と推察します。

　思えば、歴代横綱の中にも、昇進直後から怪我などのため本来の力量を発揮できないまま土俵を去らざるを得なかった人は少なくありません。思いつく限りでも、大木戸、若嶋、三代目西ノ海、武蔵山、吉葉山、栃ノ海…。力士にとって、いや、アスリートにとって、怪我というのは本当に怖いものだとつくづく感じます。

　稀勢の里は、横綱としては不本意な日々でしたが、大関としては本当に強かった。リアルタイムで見た人間として、それは語り継いでいきたいと思う次第です。返す返す、怪我というものは怖いものですね。

　今後は、「荒磯親方」となるそうですね。まだまだ、人生はこれからが長いのです。指導者として、そして一人の人間として、次世代以降がその背中から学べるような存在である事を祈りたいと思います。

　とりあえず、稀勢の里関、長らくお疲れ様でした。

【参考文献】

『横綱歴代69人』ベースボール・マガジン社

松永久秀の「子孫」たち～俳諧、儒学など文化史に残した足跡～

　戦国の下克上を象徴する武将の一人として、松永久秀はしばしば名を挙げられる存在といって良いでしょう。出自も明確でない身から、中央政権で名を轟かせるまでに栄達したのですから。興味深いことに、この久秀、従来は梟雄の典型として語られてきましたが、近年の研究ではむしろ主家・三好氏に対する忠臣であったのではないかと言われているとか。

　さて。久秀は最終的に織田信長と対立し滅ぼされてしまう訳ですが、その「子孫」とされる人々がその後も歴史上に出没しています。それも、文化史において。今回は、その辺りについて少しお話してみようかと。　

松永永種(1538-1598)：ただし生没年異説あり。
　連歌師。幼い頃から利発であったようで、七歳で東福寺に入るがのちに還俗。谷宗養に連歌を学び、細川幽斎や里村紹巴とも交際あり。
　
　さて。問題は、この永種の出自です。『美術人名辞典』には久秀の子と記載される一方で、『日本人名大辞典』には摂津高槻城主入江政重の子とあるのです。どういう事でしょうか？
　『江戸文学研究』によれば、『俳諧家譜』には入江政重の長子で後に松永と改姓したとあるそうです。『俳諧京羽二重』によれば政重の母は久秀の伯母(※１)だそうで、松永氏と入江氏は縁戚関係だったそうです。その縁から、松永の姓を名乗るようになり、そこから派生して久秀の子という伝承が生まれたのではないかと推測されています。
　『国学者伝記集成　続編』に引用されている『雲錦随筆』によれば松永久通の養子だったのではないかという説もあるようで。

※１　『国学者伝記集成　続編』に引用されている『雲錦随筆』によれば『和州将軍伝』にも同様の記述あり、と。

　そして永種の子が、俳諧で名高い貞徳。日本史の授業で習った人も多いかと。

松永貞徳(1571-1654※２)：
　俳諧師。名は勝熊。永種を父に、藤原惺窩の姉を母に産まれた。九条稙通・里村紹巴・細川幽斎を師として和歌や連歌を学んだ。秀吉の右筆であった時期もある。やがて京都三条で私塾を開き庶民への教育に尽力、俳諧を広めた。彼の門下における俳諧は「貞門」と呼ばれ、俗語・漢語を用いて滑稽さを醸し出すのが特徴とされている。弟子に北村季吟がある。著作は歌集『逍遊愚抄』、俳諧式目書『御傘』など。

※２　没年に異説あり？1653とする文献も。

　更にこの貞徳の子・尺五も文化人として名高かったようです。

松永尺五(1592-1657)：
　徳川前期の儒者。名は昌三。和歌を細川幽斎から、儒学を藤原惺窩から学んだ。林羅山・那波活所・堀杏庵と共に惶窩門四天王と称される。十八歳の時、豊臣秀頼の前で『大学』を講義したという。仕官はしなかったが、加賀前田氏や京都所司代板倉重宗から高く評価された。京で講習堂・尺五堂といった私塾を開き木下順庵や貝原益軒などを育てている。師・惺窩同様、仏教や道教も排斥せず調和させる考えの持ち主であったという。著作は『彝倫抄』など。

　その後の文化史に少なからぬ影響を残した面々と言えそうですね。思えば、久秀も城郭建築や茶の湯などで文化的素養を発揮した人物でした。久秀が天運に恵まれず滅亡した後も、その家名を継いだ面々は太平の世にふさわしい形で「祖」の名を辱めぬ功績を残したといえそうです。

【参考文献】
天野忠幸『松永久秀と下克上　室町の身分秩序を覆す』平凡社
藤井乙男著『江戸文学研究』内外出版
上田萬年監修『国学者伝記集成　続編』国本出版社
『美術人名辞典』思文閣
『日本人名大辞典』講談社
『精選版　日本国語大辞典』小学館
『日本大百科全書』小学館
『朝日日本歴史人物事典』朝日新聞出版
『大辞泉』小学館

関連記事：

「主要戦国大名家の祖先たち in　南北朝＜補足＞～あの剣豪一族の先祖は～ 」
松永氏について触れています。なお、久秀は柳生氏とも深い繋がりが。
「主要戦国大名家の祖先たち in　南北朝(前半) 」
久秀の宿敵・筒井氏が出てきます。
「四天王の五人目や面汚しを生まないための言葉の使い方　～強者を数えるための名数について～ 」
俳諧の世界で「荒木田守武・山崎宗鑑・飯尾宗祇」を「三聖」とする旨について言及あり。なお、宗祇に替えて貞徳を入れ「俳諧三神」とする呼称もあります。

関連サイト：
「詩詞世界」(http://www5a.biglobe.ne.jp/~shici/index.htm)より
「松永尺五　題豐社」(http://www5a.biglobe.ne.jp/~shici/shi4_08/jpn422.htm)

箱根駅伝のデータベースサイトを見て楽しんでます

　箱根駅伝も、すっかり新年の風物詩になって久しいですね。今年は東海大学が初優勝とか、青山学院大学の連覇が途絶えたとか、総合優勝・往路優勝・復路優勝がそれぞれ別だったとか、話題性も豊富な大会だったように思います。

関連サイト：
「箱根駅伝公式Webサイト」(http://www.hakone-ekiden.jp/)

　さて。この駅伝に出場した経験のある大学はどれだけか、とか出場回数とかが気になって調べようかとも思ったのですが。下記のサイトがデータベースとしてその辺りを網羅してくれていました。ありがたい話です。…これを見ておけばいいか。公式サイトも情報量は流石ですが、分かりやすさ等では僕にはこっちがありがたかったです。

関連サイト：
「箱根駅伝　箱根駅伝の記録」(http://www13.plala.or.jp/jwmiurat/index.html)

　なになに…。最多出場・最多優勝とも中央大学でそれぞれ92回、14回。ちなみにいずれも2位は早稲田大学で88回出場・13回優勝だそうです。出場2位タイは日本大学で、優勝は3位の12回。

　歴史を振り返って出場経験がある大学一覧を見ているだけでも、興味深いものがあります。横浜国立大学10回、横浜市立大学6回、防衛大学校2回。日本歯科医学専門学校が17回出場。筑波大学は70回大会が現時点で最後ですが、前身も含めて考えると第1回から出場し通算60回出場の古豪。東京大学も60回大会で出場していたんですな。

　関東だけでなく全国の大学が出場できるように、という議論も耳にしますが、これを見る限り前例がない訳ではないそうで。関西大学が3回、立命館大学・福岡大学が1回出場経験があるそうです。

　思えば今年は、箱根駅伝創設者の一人である金栗四三が大河ドラマの主人公。

関連記事：
「NHKオンライン」(https://www.nhk.or.jp/)より
「大河ドラマ『いだてん ～東京オリムピック噺（ばなし）～』」(https://www.nhk.or.jp/idaten/r/)

　そういう面からも、箱根駅伝は注目を集める年になりそうですね。

＜読書案内＞永井荷風『下谷叢話』～幕末・明治期の文人たちの肖像～

　昨年は、明治維新150年だったそうですね。思えば、我が国は近代に入って以降、数多くの転機を迎え文化・風俗を大きく変化させてきました。良い悪いは別として。大正の関東大震災もまた、そうした転機の一つだったようです。多くの古くからの街並み、そして文化がこれを契機に焼失したと聞きます。それを惜しみ嘆いた文学者に、永井荷風がいました。今回ご紹介するのは、関東大震災を契機として荷風が発表した『下谷叢話』(岩波文庫)。幼児期に親しんだ下谷、そしてそこに居を構えた外祖父・鷲津毅堂やその師にあたる大沼枕山の生涯を、共感をもって描いた伝記ものです。この二人を中心に、幕末から明治にかけて江戸・東京の漢詩壇を賑わせた文人たちが活写された一品です。

　一応、二人について辞書的な説明をば。

大沼枕山(1818-1891)：

　幕末維新期の漢詩人。徳川政権に仕えた大沼竹添の子として生まれた。名は厚。父の死後は尾張に身を寄せて従兄にあたる鷲津益斎に漢学を学び、江戸にもどった後は詩人として名をあげ梁川星巌・小野湖山らと親交を結んだ。嘉永二年(1849)に下谷吟社はやがて江戸詩壇の中心的存在となったが、明治期以降は兄弟弟子・森春濤の茉莉吟社にとってかわられる。枕山が時代に背を向け旧時代の遺民として振る舞ったのも一因であるという。枕山の詩風は南宋詩人たちを思わせる抒情的なものであったとされる。詩集『枕山詩鈔』など。

鷲津毅堂(1825-1882)：

　幕末維新期の漢詩人・儒学者。名は文郁あるいは重光。のちに宣光。尾張出身。父・鷲津益齋に教えを受け、昌平黌に入る。清の軍事海防史『聖武記』の抄出本(『聖武記採要』)を出版したため徳川政権に睨まれ、房州に逃れた事もある。後に尾張藩で明倫堂教授を務め、維新期には藩論を勤王に統一させるのに大きく貢献した。明治新政府の下では、大学少丞や登米県権知事、文部省宣教判官、司法判事など官職を歴任している。永井荷風は娘婿の子。著作には『親燈余影』など。

　個人的にうれしいのは、本書が森鴎外晩年の傑作である『渋江抽斎』『伊沢蘭軒』を思わせる筆致である事。無論、これは鴎外を師と仰ぎ尊崇してやまなかった荷風が意図的に倣ったものでありましょう。大好きなシリーズ作品のスピンオフに出会えたような、そんな気分を味わえました。まあ、個人的には鴎外の手による作品群の方が、脱線も多い分だけ読んでいて楽しかったのですが、その辺は好みの範疇でしょうね。

　とはいえ、鴎外の史伝ものと異なる点もあります。鴎外は職業柄、扱ったのは医を修め儒を学んだ人々でした。一方で荷風が描いたのは、文人として詩壇を賑わせた面々。同じ江戸期の知識人とはいえ、少し気質が違うようです。というより、鴎外と荷風で、照らし出した側面が幾許か違うと見た方が良いのかもしれませんが。鴎外が取り上げた面々も、詩文を好んだ点では違いはありませんでしたから。

　面白いのは、直系の祖である毅堂よりも枕山の方に、荷風はより大きな共感を寄せていたようです。時代の変遷に深くかかわり一定の栄達を遂げた外祖父と異なり、政治の流れに背を向けて隠逸の気風を有した所が自らと重なったのかもですね。そういえば、枕山の作品を紹介するついでに自らの非社交性に関する弁明とか、大正当時の空気に対する些か感情的な愚痴とかが漏れている辺りも、荷風らしいと微笑ましく思われました。

　枕山・毅堂の作品も多数引用されていますから、幕末・維新期における文人の生き方や動向だけでなく、漢詩作品に興味がある方も手に取る値打ちがある一品じゃないかと思います。

【参考文献】

永井荷風『下谷叢話』岩波文庫

『朝日日本歴史人物事典』朝日新聞出版

関連記事：

「明治の漢詩事情～忘れられた「文壇の主流」、「漢詩最盛期」～」

明治期の漢詩壇に関する概説。枕山や毅堂の名も出てきます。

「＜読書案内＞『摘録　断腸亭日乗』(上)(下)」

荷風の代表作と言えば、こちら。

「＜読書案内＞森鴎外『伊沢蘭軒』」

荷風が敬慕した鴎外による、史伝の傑作。

＜言葉＞「喫茶去」～肩の力を抜いて、身の回りを大事に～

　あけましておめでとうございます。今年もとらっしゅのーとを宜しくお願いいたします。さて。以前、「主人公」という禅語を題材にお話をいたしました。今回は、やはり知名度の高い禅語について。お題は「喫茶去」。

　『五燈会元』に出てくる話だそうで。趙州という偉い禅僧がいました。趙州はやってきた旅の修行僧に対し、「以前にここへ来たことがあるか」と質問し、雲水がどう答えようと「喫茶去」と声をかけたそうです。なお、寺の僧から「なぜ誰に対しても喫茶去と言うのですか？」と尋ねられた趙州、ここでも「喫茶去」と答えたとか。

　禅問答らしく、僕ら常人にとっては理解に苦しむやりとり。文字通りとると、「お茶を飲みに行こう」という意味ですが、なぜこの言葉を繰り返したのか。そして、これが禅の名文句としてありがたがられるのはなぜなのか。例によって手元の解説本を頼りに見ていきたいと思います。

　解説書に寄れば、このやりとりの前におそらくは激しい問答があったろうと推測されています。まあ、禅宗ですしね。そんな状況を念頭に。頭も心も互いにヒートアップ、収集が付かなくなる前に

スパッと議論に終止符を打つ(有馬頼底著『やさしくわかる茶席の禅語』世界文化社　39頁)

のも不可欠な事ではないか、と記されています。更に見逃してはいけない事として、茶を飲むという事は日常のありふれた出来事。それだけに、

ごくごくありふれた、そうした日常茶飯事の中にこそ、実はほんとうの真理はあるのだ(同書　同頁)

というニュアンスもある、という解釈もなされていました。

　『臨済録』にも「且坐喫茶」という言葉があるそうで。こちらは、「しばし座ってお茶でも飲もう」という意味。やはり、議論の末に険悪になったときなどに

一呼吸おくことで、緊張がやわらぐ（同書　81頁）

我に返るといいますか、わが身を振り返る余裕(同書　82頁)

という効果を期待する意味だそうです。あるいは、もっと深淵な意味があるのかもですが、手元の解説書からはそんな教訓を読み取った次第。

　世の中は、不合理や不正義の種は尽きず、それだけに義憤や議論も絶えません。怒りや言い争いも、世を進歩させるには時に必要かもしれません。しかしそれに没入してしまうと、世の中がギスギスしたり遺恨が残ったりして宜しくありません。天下国家や社会問題も、ひいては自分に繋がる事なので大事には違いない。しかし、それにこだわり過ぎると身の回りをおろそかにしがち。身の回りをおろそかにして幸せになるのは難しいし、日常の幸せをおろそかになると、関わる人も幸せにはしにくい。

　無論、だから天下国家や社会正義のあれこれに関わる事に意味がないというのではありません。言うこと自体は必ずしも還る必要はない。ただ、少し肩の力を抜いて、というのがニュアンスとしては近いかも。そして、少し力を抜くことで、異論の持ち主のも立場や理がある場合もある、と思えたり、身の回りや足下にもっと意識を向ける事ができるようになるかと。

　自らの「正しさ」にこだわらず、身の回りの卑俗とも思われるあれこれを疎かにしない。当たり前の事かもしれませんが、大事なことかと思います。僕も、心していきたいと思います。

【参考文献】
有馬頼底著『やさしくわかる茶席の禅語』世界文化社