『後拾遺和歌集』に見る、僧侶が稚児に呼びかけた恋の歌〜平安後期、僧侶と稚児の恋愛は公認事項？〜
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どうも、松原左京です。
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以前、『童貞の世界史』落選者列伝で鎌倉時代初期の名僧・慈円を扱った時の事。慈円は天台座主として生涯不犯を課せられた立場でしたが、「稚児と契った経験があるのを前提とした伝説がある」という事についてもご紹介いたしました。
その際に。当時は僧侶と稚児の恋愛は禁忌事項とは見なされていなかった、というお話をことのついでに致したかと存じます。
余談ですが、『Web版 新纂浄土宗大辞典』における「一生不犯」の項目末尾には「日本の仏教では「女性に接していない僧」との意味合いが強い。」という一文があるのはこうした事情を受けてのものでしょうか。
関連サイト：
「Web版 新纂浄土宗大辞典」(http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/)より
「一生不犯」(http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/一生不犯)
さて。近頃、「稚児に懸想する内容の恋歌が勅撰和歌集に収載されている」という話を聞きましたので、傍証といいますか余談として今回ご紹介しようかと。ここで取り上げる和歌集は、『後拾遺和歌集』。
『後拾遺和歌集』は、四番目の勅撰和歌集で、承保二年(1075)に白河天皇の命で藤原通俊が編纂し、応徳三年(1086)に成立した和歌集です。つまりは、遅くともこの時期までには、僧侶と稚児の恋愛が社会的に公認事項となっていたという傍証と言えるでしょう。
参照するのは、『後拾遺和歌集』のうち「第十三 恋三」。
たのめたるわらはのひさしうみえ侍らざりければよみ侍ける
律師慶意
たのめしをまつに日数の過ぬれば玉のをよはみたえぬべきかな
【現代語訳】
また逢えると期待させてくれた稚児が長らく姿を見せなくなってしまったので、詠みました。
律師慶意
また逢おうと期待させてくれたので待っていたのに、貴方が来ないまま日数が経ってしまったから、私の生命は弱まって絶え絶えになってしまったよ。
慶意(1006 - 1067)は、天台宗の僧侶。藤原章輔の子で、比叡山の塔頭である三昧院の住持となっています。
次は、この歌を。
思ひけるわらはの三井寺にまかりて久しうをともし侍らざりければよみ侍りける
僧都遍救
あふ坂の関のし水やにごるらん入にし人のかげもみえぬは
【現代語訳】
想いを寄せた稚児が三井寺に行って長らく連絡もくれませんので、詠みました。
僧都遍救
三井寺がある近江への入り口にある逢坂関。そこの清水は濁っているのかしらん。入って行った貴方の姿が全く見えず、逢えなくなってしまったので。
遍救(962 - 1030)は、やはり天台宗の僧侶。比叡山の塔頭・静慮院で学び、北野宮寺別当となっています。
なお、逢坂関は近江国(滋賀県)と山城国(京都府)の境にある関所です。和歌の世界ではしばしば「逢ふ」という動詞と掛詞で用いられ、恋人同士が結ばれる暗喩として用いられる傾向があるそうです。
そして、三首目はこちらを。
かたらひけるわらはのこと人に思ひつきければ久しつをともせで侍りけるにさすがにおぼえければよみてつかはしける
前律師慶暹
よそ人に成はてぬとやおもふらんうらむるからにわすれやはする
【現代語訳】
愛を語り合った稚児が他の恋人に心移りしたため、長らく音信もありませんで、そうは言っても、と思って詠んで送り付けた歌。
前律師慶暹
貴方の方では、もう私の事は関係ない人間だ、と思っているでしょうね。私の方は、貴方のつれなさを恨みに思い忘れられずいるというのに。
慶暹(993 - 1064)は大中臣輔親の養子で、園城寺で学んだ天台宗の僧侶です。
他にも、そうした詞書のない、僧侶による恋の歌もあるにはあります。ただし、俗人時代の歌だったり、歌合での題詠だったりの可能性が否定できない印象です。
そういえば、以前に取り上げた慈円の逸話も宮中で恋の題を詠んだものでした。慈円だけが殊更に問題にされたエピソードは、無理筋な難癖であるという事がここからも理解できるかと。史実かどうかは別にして。
最後に、変体仮名解読を手ほどきしてくれた某氏に感謝いたします。
参考文献：
『後拾遺和歌集 下』吉田四郎右衛門尉刊行
『日本人名大辞典』講談社
『精選版 日本国語大辞典』小学館
『大辞泉』小学館
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