「結婚したくない男」、そして「出世したくない男」

　この頃、我が国の婚姻率が下がっているそうですが、経済的理由やら相手がいないやらで結婚できないというよりそもそも結婚「したくない」人が増えているとか。

「痛いニュース」(http://blog.livedoor.jp/dqnplus/)より
「『結婚、面倒くさい』 結婚したくない症候群の男性が急増」
(http://blog.livedoor.jp/dqnplus/archives/1146872.html)

　また、出世を擲ってでも自分らしさをもてる精神的ゆとりのある生活を追及する風潮がみられるようです。少し前にも都庁職員でエリートコースを捨てて事務員を選んだ人がいたそうですし。

「Power2ch」(http://power2ch.blog85.fc2.com/)より
「【降格希望隊】 “都庁式スローライフ？” 出世を捨て、課長自ら４段階降任…東京都」
(http://power2ch.blog85.fc2.com/blog-entry-542.html)

　これらについては、共感を覚える人が多い反面で競争力の低下に繋がるとか社会の活力が落ちるとか言って批判する声もありますが、社会秩序を積極的に破壊しようとするのでない限り自分自身の人生を望むようにする事自体には誰も文句を付ける権利はないと思います。特に、結婚しない男性に関しては「自分のような人間が子孫を残す資格はない」と彼らなりに悩み考えての結論だったりするようですから、ただ結婚や子孫を残す事、出世競争に参加し仕事に身を捧げる事を強要するばかりでは何の解決にもならないのではないでしょうか。…じゃあ、どうしたら良いのかといわれると難しいのですが。と言う訳で、今回は日本史を振り返って関連する話題を二、三ほど探してみようかと思います。

　十世紀後半の兼明親王は醍醐天皇の皇子という高貴な生まれでしたが、政治的栄達を断念して小倉山荘で趣味を楽しむ隠遁生活に入りました。彼に対しては国家・社会の運営に参加するという高貴な人間の義務を果たす事無く自己の楽しみのみを充足させるとの非難もありえますが、朝廷で権勢を振るう藤原氏により圧迫を受け自らを無用なものと思い定めての挙であったとか。本人は「私は官職を辞し、老年の身をここで終えたいと思う。山荘がようやくできあがるにつけても、現政権の支配者、関白藤原兼通に無実の罪に陥れられたのがなんとも口惜しい。君は愚かで臣下はへつらい、自分は訴えようにも訴える場所がない。これも天命というものか。」といった内容を書き残しており心静かな隠遁どころか無念に満ちた敗走である事が読み取れます。更に十四世紀の隠遁者である兼好法師が「わが身のやんごとなからんにも、まして数ならざらんにも、子といふものなくてあらなん。前中書王(NF注：兼明親王)、九条太政大臣、花園左大臣、みな族絶ん事をねがひ給へり」(徒然草)と述べているように、兼明は自分の子孫などいらないから絶えてしまうがよいと考えていたとされています。自分なんかに子孫がいたってどうせ幸せになんかなれないからこの身限りで血統断絶だ、といった具合で何とも虚無的です。それにしても、現世に背を向けて引きこもり生活に入った兼好がこれに共鳴するのは分かりますが兼明以外の偉い人も同じ様な事を考えていたんですね。どうせこの世からすれば俺なんて無用者、こんな腐った現実世界に参加なんかしてやるもんかとばかりに政治にも子孫維持にも背を向けて自分の世界でひたすら遊ぶ。…現代の結婚したくない男たちにダブるものがありますね。
　現世に絶望した男たちは、社会参加も子孫を残すのも拒んで世界に取り込まれまいとし、自己完結的な人生を生きる。中国における宦官は自分の墓作りや美食に膨大な金をかけるといいますが、子孫を残す事を断念した人間の向かう先はどこも同じなのかもしれません。しかし、兼明の場合は敗北者・無用者といっても趣味に生きて贅沢できるだけの経済的余裕はありますし、現在の結婚しない男たちにしても大半は自分が生活する分には何とかなっている訳です。本当に貧困に陥ると労働力として妻子を必要としたりするらしいですし。といっても、だからといってわざわざ貧困に陥れれば婚姻率が上がるかといえば疑問ですけどね。すでに自分一人の世界を持つ心地よさを知ってしまっているわけで、貧困・孤独と向かい合いながら隠遁を貫いた昔の隠者みたいになるのが関の山ではないかと。
　子孫を残すのを拒む背景には、経済面もさることながらそれ以上に敗北感に伴う虚無感があるといえそうですね。彼らを社会参加させ家庭を持つのに踏み切らせるにはその虚無を何とかする必要があるのでしょう。まあ、彼らが自分の世界に没入する事が文化的収穫に繋がる事も多々あるので一概に悪いとは言えないのかもしれませんが。

　次に、十五世紀の連歌師・宗祇の弟子に当たる肖柏は「はなをもてあそび香を執し、さけをあいす」生涯だったそうで、一見無頼なようですが女や賭博がここには入っていませんね。「桃李のはるかぜに、頽然としてふし、胡蝶の夢の中に、一生をまか」せたと述懐している事からも、他者に煩わされず美を愛し自己の世界で楽しむオタクライフを堪能したものといえるでしょう。彼は間違いなく出世とは縁がなかったでしょうし、おそらく妻子を残し繁栄させるのとは縁遠い生涯だったのは想像に難くありません。現在から見ると明らかにダメ人間ですが、一種の英雄として彼の名を残したこの時期の社会の懐の深さは記憶に値するでしょう。

　社会が安定した徳川期にも、同様な人々の名が伝わっています。芥川貞佐は商家に生まれ、学問・蹴鞠・尺八・茶・香・囲碁・双六・舞踏・連歌・俳諧・料理等において才能を見せ多才多芸ぶりを遺憾なく発揮したものの肝心な本業が全くなってなかったとか。で、勘当され団子作り・薪担ぎ・飯炊きといった(当時は一人前とみなされなかった)仕事で食いつなぎながらも得意な芸を活かして名を挙げ人生を楽しんだそうです。また、土肥孫兵衛は三河の牧野氏に仕える二百石取りの武士でしたが、子が早世したのを切っ掛けに宮仕えをやめて隠遁し、京で小さい家に住み「自在軒」と名づけました。茶・香を好み平家琵琶の名手として知られ、好きにあちこちを歩き回り「倒れたところで死んでもよいように葬式費用に」といって金を紙に包んで持ち歩いていたとか。最初は自炊していたらしいのですが、面倒くさくなったのか黒谷の茶店へ日に三度食事にいく習慣になったそうです。エリートであるはずの立場を捨て、自らの思う人生を生きた人物はいつの時代にもいるものですね。

　大坂の俳諧師である小西来山は、酒好きで普段の生活も無頼だったそうで、大晦日に弟子たちが正月の雑煮用の材料を差し入れたところ、「酒ばかり飲んでいてろくに飯も食っていない」といってその場で食べてしまったという話が残されています。また、夜に酔っ払って歩き回り見回りによって不審者として捕らえられたこともあり、弟子たちの奔走でようやく釈放されたものの「自炊の手間が省けて楽だった」と嘯いていたとか。また、桑原為涙は書・学問に長じていたものの人付き合いを極度に嫌い、転々と居を移す生活をし、京の黒谷山中に庵を結んだそうです。
　雪山という書家は、貧乏暮らしに甘んじ雨が降ると屋根から水が漏るので盥をぶら下げてその下に座り書の勉強をしたという伝説があります。そして金がないにもかかわらず酒屋に入り浸り、酒代代わりとして大福帳を書き行く所もないので居座って暮らしていたとか。そんな生活をしていた事からも分かるように物へのこだわりがなく、自分の書を後世に残す事も考えていなかったとか。しかしその書の力量は大したもので、ある大名が中国人書家に額を書いてもらおうと考え下書きを作らせた際に雪山は筆がなかったので簾の萱を用いて書いたのですが、中国側からこれ以上のものを書ける書家がいないと返されてきたため大名は雪山の下書きをそのまま額としたということです。

　現代の視点から見ると、優れた資質を持ちながらドロップアウトし堕落した生活をしたと否定的に見られる事でしょう。実際、相当なダメ人間である事は誰の目からも否定はできないと思います。特に来山などは酒に溺れて食うもままならず御用になってブタ箱暮らしになった方が生活がマシだったという体たらく。基本的に都市生活が発展し現代と変わらない消費様式ができていた徳川期においてもこうした「隠者」が存在し、一定の敬意を受けていたわけですね。そういえば、「荘子」は「畸人とは、人に畸にして、而して天に侔ふ。故に曰く、天の小人は人の君子、人の君子は天の小人也」、すなわち人間社会から見るとつまらぬ人間でもより大きな宇宙から見ると正しい生き方をする人物であり、逆も然りだと述べています。要は世間一般の価値観だけが判断基準ではない、という事です。この時期の社会にはそうした観点が世の中に生きていたと言えるでしょう。

　このように、「一人前の社会人」である事を拒絶したり「自分自身の人生を生きる」事を選び敢えてダメ人間の道を進む人物が存在し、周囲も彼らへ好意的な目を向け時には憧れの念も示すという現象は昔からしばしば見られました。現代日本において、冒頭のような傾向が見られるようになっているのもその文脈から見ると不思議でもなんでもないといえそうです。ましてや現在のように社会人にとって世知辛い世の中では。

　以上のように、一定の割合でこうした人間は常に存在したと考えてよいでしょう。彼らは一般社会に絶望し、自分の世界を守ろうとした人々です。彼らは結果として行き倒れのも承知の上で納得ずくでダメ人間の道を選び取っているようにも見えます。ま、社会の危機が心配なら、彼らにちょっかい出すよりも社会を心配する人々自身がまず何とかするべきでしょう。彼らの助けが要るならば、彼らの「世界」を尊重し、尚且つ現実世界を彼らにとっても魅力的なものに近づける努力をするのでなければ、こういったタイプの人間は動かないのではないかな、と思いますから。

【参考文献】
日本の仙人たち　大星光史　東書選書
酒池肉林　井波律子　講談社現代新書
無用者の系譜　唐木順三　筑摩書房

関連記事：
「『引きこもりニート列伝』に関する余談」
「引きこもりニート列伝その３　鴨長明・兼好法師　補足」
「スイーツ（笑）断罪 1330　～リアル女はノー・センキュー　僕はフィクションに恋をする～　徒然草の恋愛論」

歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
「日本民衆文化史」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021206.html)
「ダメ人間の世界史」
（中核となる「偉大なるダメ人間シリーズ」は当ブログ内に移転しました。今後、修正等の管理はブログ版のみ行いますhttp://trushnote.exblog.jp/14529052/ [2010年12月8日]）
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/dame.html)
特に
「引きこもりニート列伝その３　鴨長明・兼好法師」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet03.html)
「引きこもりニート列伝その20　初期の隠遁茶人たち」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet20.html)
「引きこもりニート列伝その22　良寛」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet22.html)
「引きこもりニート列伝その33　橘曙覧」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet33.html)
「引きこもりニート列伝　結び」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet99.html)
あたりが参考になるのでは。

＜追記＞
関連記事リンクを少し変更。