とらっしゅのーと

日本の人肉食について例示する

　以前、食人を手がかりに中国社会について考察する記事がありました(http://trushnote.exblog.jp/7602405/)。我が国には中国に親近感を持つ人も少なくありませんから、この記事を中国への誹謗のように思って不快に感じる人もあるかもしれません。そこで、公平を期するために我が国における人肉食の事例を挙げてみたいと思います。その上で、上述の記事と比較するとより両国の相違を理解しやすいかも知れません。まあ、図書館でたまたま見つけた「歴史民俗学資料叢書２　人喰いの民俗学　礫川全次編著　批評社」で日本の事例がいくつかあったので折角だから活用しようというだけの話なのですが。

　さて、何でも、原始時代においてはどの種族にも食人の風俗があったとスタインメッツという学者が述べているそうですが、我が国においても例に漏れなかったようです。
　エドワード・モースが大森貝塚を発見し日本考古学の祖といわれているのは知られていますが、その際に折れた人骨の一部分が多数見つかっていたのです。砕いて骨髄を吸ったり鍋に投じて調理したのではないかと推測されています。また常陸吹上貝塚でも、調査に当たった大野延太郎・鳥居龍蔵によれば人骨の破片が多数認められたそうです。それも、上腕骨・尺骨・大腿骨など食用に適した部位の骨が多く、他の動物と同様に両端が欠けている状態であった事から、食人の風習が示唆されると考えられたのです。
　その後にも大江山の酒呑童子や安達ヶ原の鬼が人を食ったという話があったり、「日本紀略」寛平元年に「或人曰、従信濃国、食人之鬼入来洛中云々」という記録が残っていますから、政府の支配が及ばない所で食人の風習を残した人々が存在した可能性はあります。
　北海道のアイヌ民族にも同様の伝説があるようで、バチエラ「アイヌ及その説話」(明治三十五年)は「アイヌの祖先は人肉食人種なりし故、己の親族といへども生にてその肉を食したり。然るに神なるアイオイナは天より降りて、捕魚銘、弓矢、鍋等を製作することを教へ、魚類肉類は食前必ず料理して食すべきことをも教へたり。その人と互ひに相殺してその肉を食ふは誠に悪しとて大に戒めたり。又アイオイナはアイヌに漁猟をも教へたり。故にアイヌは其後人と互ひに相殺し人肉を食はざるに至れり。」と述べています。琉球においても早い時代には食人の記録がありますが、それについては後述します。

　ただし、人類社会において早い段階で食人へのタブーが成立していたとの指摘もあり、これらは呪術・宗教的性格を持っていたものではないかともされています(事実、太平洋の島々で食人をすると報告された人々も特殊な宗教儀式にのみ行うそうです)。我が国でも能登の気多神社では昔は人間を犠牲として神前に供えていたが、後になって鵜の肉は人間と同じ味だからという理由で生きた鵜を備えるようになったとされています。人間の肉と鵜の肉が同じ味だと分かった理由は想像するまでもなさそうです。また、陸中稗貫郡の諏訪神社や上総国の坂戸神社でも人を犠牲とする風習があったようです。これも呪術・宗教儀式としての食人があった可能性を示唆していますね。
　
　さて、以下では日本の記録で見られた食人を分類してみたいと思います。以前の記事では中国の食人を（一）飢饉の際の食用、（二）籠城で糧食が尽きた際の食用、（三）嗜好品としての食用、（四）憎しみを晴らすための怨敵の肉の食用、（五）医療目的の食用に分類していましたので、それに倣う事にしましょう。

　まず、(一)についてですが、「日本書紀」巻十九欽明紀で「二十八年郡国大小飢、或人相食」とありますし12世紀の養和飢饉や15世紀の寛正飢饉でも食人があったということです。また、有名なのが天明の飢饉で、当時の記録でも「死にかかり候人々肉を切り離し、格別うまき味なる由申候」(「兎国小鏡」)「奥洲筋にては鳥獣を食し或は子を捕へて饑を凌げりといへり」(「消夏自適」)とありました。また終戦直前の昭和二十年三月には群馬県で一家の食料がなくなった主婦が飢えに耐えかねて継子を殺害し子供たちに食わせたという事件があり懲役十五年に処されています。ただ、より食糧難が深刻であった終戦直後には同類の事件が起こっていないのは不思議です。(二)も(一)と同様に考えてよいと思います。有名なところでは「太平記」で越前金ヶ崎城篭城中の新田軍が飢えを凌ぐため軍馬や死者の肉を食っていたという記事が見られる事や、羽柴秀吉により包囲された鳥取城で死人の肉が食われたという事例が挙げられます。先の第二次大戦でも飢えに苦しんだ日本兵が食人を行ったという話があります。まあ、これらは生き残る為の緊急避難的な性格が強いといえます。

　(三)について。これは特殊な事例といえます。ただ、我が国においても決して皆無ではなく「明治三十三年十月頃、新潟県北魚沼郡の山奥の炭焼小屋の近くから、多数の人骨が発見され、それが端緒となって遂に其処の炭焼きが人肉食の常習者であることが判つたことがある。又目下東京深川の某町に料理店を開いてゐる七十許りの老人は昔台湾で土匪の首を斬る役をしてゐた時、同僚と一緒に酒を飲みながら土匪の肉をスキ焼にして食つたといふ。」(1940田中香涯「文化民族に於ける人肉食」)という証言も見られます。また、終戦直後のミンダナオ島で、旧日本兵が島民を数十人殺し食したと言われています。これは一見飢えに伴うものと見る事も出来そうですが、野豚や里芋なども手に入る状態であったそうですから嗜好によるものと考えられそうです。(三)については社会の問題というより個人の性癖による面が大きいと思われますが、台湾やミンダナオ島の例では現地住民への蔑視がタブー破りへの閾値を下げたように思われます。

　(四)の憎悪による事例ですが、これは我が国では余り見られません。ただ、「隋書列伝」流求国伝には「一軍皆走、遣人到謝、即共和解、収取闘死者、共聚而食之」とあり戦闘で殺された者の遺骸を共に食ったという事ですのでこれは比較的近いかもしれません。また、寺石正路「食人風習論補遺」(1888)によれば西南戦争で戦死者の肉を食った事例があったそうで、寺石は「素ヨリ戦争中ノ事ナレバ常理ヲ以テ論ズ可カラズト雖モ惜気モ無ク人ノ生命ヲ相奪フノ際ニハ其人肉ヲ啖フ位ハ少シモ驚クニ足ラザル可シ」と評しています。これらも戦争という特殊な環境においてタブー破りへの抵抗が低められた例といえますが、憎悪による食人に近いといえましょう。
　なお、比較的多く見られるのが相手への愛着の余りにその肉を食うという例です。これは憎悪とは正反対ですが食われる対象への強い執着という点では似ているかもしれません。以下ではそれについて見てみましょう。
　清水濱臣「游字漫録」には怪異な姿の男が美女を浚って長い爪で衣服を切り裂き胸から血を吸った上に腸を引き出して食ったという話が記されているそうです。これら変態性欲に基づくと思われる事例は世界各地で時に見られますが、相手への歪んだ執着の現れといえます。これは社会が云々というより個人レベルの特殊性癖といってよいと思います。これより広く見られるのが死者への愛惜が募ってその肉を食うという話です。
　上田秋成「雨月物語」の「青頭巾」に記された、僧侶が溺愛していた稚児が死んだ際に愛惜の余りその腐乱する死体を啜って食い尽くしたという話は有名です。これは物語であり実例ではありませんが、実際にもそうした情念の動きは見られたようですね。中国の文献によれば太古の琉球地方では死者が出ると村の人間や親類がその肉を食したようですす。例えば、「隋書列伝」流求国伝には「南境風俗小異、人有死者、邑里共食之」とあり「海東諸国記」にも「人死則親族会而食其肉云々」と記されています。近代の民俗学的研究からも同様な事が示唆されており、田代安定「沖縄県八重山列嶋見聞余禄」によれば「昔し我か島(NF注：西表島)では諸人(もろひと)の風儀太た自儘にして誰ても人が死ぬと頭でも手でも背脊(せなか)でも脚(はぎ)でも何処の差別なく皆々寄り集りて割き取り喰ひ致し居し」が塵田城殿なる人物により道義を教えられその風習はなくなったという伝説が西表島にはあるそうです。なお、この文章で田代は中国も日本も昔は食人の風習があったのだから島の人を気遣ってこの風習を隠す必要はないと豪語しているのは留意すべきでしょう。また、伊波普猷「南島古代の葬制」は沖縄の葬儀について「昔は死人があると、親類縁者が集つて、其の肉を食つた。後世になつて、この風習を改めて、人肉の代りに豚肉を食ふやうになつたが、今日でも近い親類のことを真肉親類(マツシシオエカ)といひ、遠い親類のことを脂肪親類(プトプトーオエカ)といふのは、かういふところから来た云々」という民間伝承があると述べています。もっとも、「死者もやはりこの饗宴に加はつて、豚肉を食ふと考へられてゐるやうな気がする。」とも述べて伝承の真偽については保留されていますが。これから考えると、上述の文章で述べられた事例も死者が出た際に行われるものですから死者を悼んでのものであったと考えるのが適切なように思われます。このような事例は沖縄だけではなく、中山太郎「祭祀の起源と民俗」では沼津付近に親類縁者が遺骨を齧る風習がある事を記録しています。こうした「骨噛み」は沼津だけでなく少なくとも明治期には各地で見られたようです。例えばいわゆる「極道」の世界では親分が殺された際に子分がその遺骨を齧って復讐を誓ったといった話が残されていたりします(http://horror.ameblo.jp/horror/entry-10004332707.html　「正しい人の喰い方マニュアル」)。これらは、死者を悼み体内に取り込むことで死者と一体化しようという意味合いがあったといえます。冒頭近くで述べた貝塚の人骨もそうした風習の跡だったのかもしれません。

　(五)の医療目的による食人は、我が国でも比較的多く記録が見られます。歌舞伎「生寫朝顔日記」や「摂州合邦が辻」などでは特定の年月に生まれた人間の生き血を用いると即座に病が治るという話が取り入れられていますし、落語「肝つぶし」でも同様に特定の年月に生まれた人間の臓器が薬になるという内容が出ています。そして実際にも、肝臓・肺・心臓が眼病に、脳はカビ毒、生肉はハンセン氏病に効くとされていたようです。徳川期には首切り役人・山田浅右衛門が生胆嚢を原料とした生薬を作り販売していました。また、山脇東洋・杉田玄白らが人体解剖を刑場で見学したのは知られていますが、この際に「腑分け」(解剖)の名人が実際に行って見せたそうです。医学目的の解剖は限られていたにもかかわらず、なぜ名人といわれるまでに経験をつんだ人が存在しえたのかを考えると、それ以外の目的で「腑分け」がしばしば行われていたからという結論に達します。浅右衛門の事例も考慮すると、おそらくはその際に臓器を取り出して医薬品として売っていたと考えるのが妥当です。また、荼毘に付した遺骨の壷に収められなかった残りを粉薬として売っていたという話も残されています(http://www.shizensou.net/category/danron_folder/danron_hone01_main.html　「骨シリーズ講演会」)。更に「明良洪範」によれば紀州藩主の病を治すために菅主水が自分の股の肉を切り主君に食べさせたという事例があったそうで、中国における諸例を彷彿とさせます。徳川期の支配層には儒教が強く推奨されましたから、中国的な考え方の影響も強くなったのでしょうか。明治期に入ってもそうした風習は残っていたようで、明治二十五年に大分県速見郡杵築で母の眼病への薬として人の心臓を黒焼きにするために妻を殺害した男が重禁固九年の刑に処せられています。また明治三十五年には墓地から入手した生首を黒焼きにして市場に密かに売っていた事例が発覚。更に同年に東京で少年が殺害され臀部の肉が切り取られていた事件が起こり逮捕された男は義兄のハンセン氏病の薬として取ったと自供しています(ただしその男が真犯人であるかは異論もあるようです)。これらは世間で猟奇事件として大きく取り扱われ、これを契機としてそうした風習は姿を消していったと見てよいと思います。近代化が進められる中でそうした「野蛮」な習俗は排撃されていったという事でしょう。ただし、医療目的で人体由来の物質を取り込むという点では現代の臓器移植や血液製剤も同様だという意見も見られる事はあります(参考「人体の利用と商品化　徳山大学経済学部教授　粟屋　剛」)。

　以上より、人肉食の事例は我が国においても相応に見られる事が分かります。まあ、カニバリズムそのものは全世界的に認められる事象のようで、各地の人間がプリオン病(人を食う地域で多く発生した事が知られる)への抵抗因子ができているという報告もあるようです(参考　http://x51.org/x/05/01/2721.php　X51.ORG)。人を食う事そのものを残虐だ野蛮だといって非難する資格は誰にもないと言うことが出来そうです。とはいっても、僕は決して人肉食を是とするつもりはありません。ただ、勿論食べる為に人を殺すのは論外ですが、臓器移植や血液製剤などは生き残る為に他人の身体を取り込む点でカニバリズムと変わらないと唱える向きもありますから医療目的で人を食するという発想自体には倫理的にどうこう言えないように思えます。それに飢餓などの非常事態には「理性的」「倫理的」な行動基準を貫けるか正直自信ありません。人間なんていざとなるとどんな行動するか分からないですから。まあ、My氏が問題視している(参考：http://trushnote.exblog.jp/7602405/)のも中国の食人そのものではなくそこから見えてくる中国社会が抱える病理(人間の尊厳への考慮の欠如、目先に関して徹底した「合理主義」)である訳で、魯迅が「狂人日記」で克服を訴えていた内容とほぼ同一であるといえるわけです。まあ日本に関して言えば、食人に関する限り中国と同様な病理は幸い見えてきません。ただ、日本には日本の病理がありそうですね。「良識」に依拠して多数が異端な少数を叩く陰湿な「偽善」などがそれにあたるでしょうか。武田泰淳「ひかりごけ」はカニバリズムに関連してそうした我が国の病理を告発した作品と言えるでしょう。もっともまあ、無用で無残な殺人の原因が一つ減ることを考えると、食人のタブー化が浸透する事は望ましいといえます。
　カニバリズムは現代社会における最大級のタブーであるとともに太古における民俗的風習の残滓であったりします。また、生と死の絡んだ様々な究極の場面で浮かび上がってくるテーマです。そこからはそれぞれの国の本当の姿や課題が見えてくる気がします。

　…今年最後の更新に何と言う話をしているんでしょうね、我ながら。では、皆様、本年はご愛読ありがとうございました。良いお年を。

※「流求」(琉球)は沖縄だけでなく昔には台湾を指すこともあったようですが、「隋書」ではどちらを意味していたのかは確認取れませんでした。

【参考文献】
歴史民俗学資料叢書２　人喰いの民俗学　礫川全次編著　批評社
カニバリズム論　中野美代子著　福武文庫
日本古典文学大系太平記一～三　岩波書店
ひかりごけ・海肌の匂い　武田泰淳　新潮文庫
他、「関連サイト」で述べた先も参考にしています。

歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
「日本前近代医学史」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2000/000602.html)
「日本近現代医学史」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2000/000609.html)
「政治家・足利義政」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021025c.html)


関連記事（２００９年５月１７日新設）
中国食人文化入門　～中国的合理主義と、中国人であることおよび中国人があることの不幸について～
背徳美食倶楽部　～人肉の味を探求・賞味する～
金太郎あるいは坂田金時伝　～熊と戦う天才少年戦士はその後いかなる功業を打ち立てたか～


関連サイト：
「骨シリーズ講演会01　骨と民俗」
(http://www.shizensou.net/category/danron_folder/danron_hone01_main.html)
骨噛みについての実例などについて述べています。

「X51.ORG」(http://x51.org/)より
「カニバリズム―人間は如何にして人間を食べてきたか」
(http://x51.org/x/05/01/2721.php)

「正しい人の喰い方マニュアル」(http://horror.ameblo.jp/horror/)より
「骨噛みは愛の為に」
(http://horror.ameblo.jp/horror/entry-10004332707.html)

「人体の利用と商品化　徳山大学経済学部教授　粟屋　剛」
(http://homepage1.nifty.com/awaya/hp/ronbun/r004.html)
人体利用のあり方について述べた学術論文で、カニバリズムについても述べられています。

萌える大英帝国 セーラー服＆メイド服成立史

　今回は大英帝国が生んだ、素敵な二大コスチューム、セーラー服とメイド服の成立史を簡単にまとめてみたいと思います。

　セーラー服とは、前がＶネックで後ろが四角いセーラーカラーのついたスーツのことを言うそうです。日本では女子制服として一般的なあの服のことです。
これはイギリス海軍の水兵服に由来するデザインらしいですが、嫌々集められた飲んだくれのむさ苦しいオッサンであった水兵の服装が、如何にして女性用の服として定着していったのか、まずはその経過をたどってみたいと思います。

　セーラー服＝セーラーカラー・スーツの成立がいつ頃なのかですが、セーラーカラーはすでに１８３０年代には見られたそうなので、この頃にセーラー服が成立したのだと言うことができるでしょう。ちなみにイギリス海軍が水兵の制服を定めるのは１８５７年のことで、この時点では正式な水兵服というものは存在しないわけですが、一応はこれで水兵服としてのセーラー服は成立したわけです。
　そしてセーラー服が水兵以外の服装として最初に取り入れられたのは、まず男子用の子供服としてでした。１８４６年に幼年の同国王太子が、王室所有のクルーザーの水兵の制服を模したセーラー服を着用したことが、最初の例だそうです。この時点でも海軍の制服は未だ定められていなかったわけですが、このクルーザーでは水兵の制服を定めていたのだそうです。
　そして、１８６０年代から７０年代にはセーラー服が男子用夏服として流行することになります。ただ、この時期流行ったセーラー服は水兵服を模した王太子着用のセーラー服とはあまり似ていないらしく、一般社会におけるセーラー服普及は、別に王太子のセーラー服着用が直接のきっかけとなったわけではないそうです。
初期セーラー服の流行をもたらしたのは海岸リゾートの発達で、イギリスでは６０年代までに多くの人々が海岸を訪れるようになり、その結果、浜辺を駆け回る子供用の服として、製作が容易で値段が安く、洗濯可能で衛生的なセーラー服が、定着していったのだそうです。
　ところで、経済的かつ衛生的という条件を満たすデザインなら他にもありそうですし、だいたい実用の観点から言って子供の運動着にあの襟は必要無い気がするわけで、なんでセーラー服だったのか、個人的にはもう少し詳しい事情を知りたいところなのですが、ひょっとしたら海で着用する既存の服装の中から経済的かつ衛生的なものを選んだらセーラー服になったて感じなんでしょうか？
　まあとにかく、その後、製作しやすく安価という大量生産向きの性質を備えたセーラー服には、すぐさまファッション産業が注目、セーラー服の用途拡大、とりわけおしゃれ着としての普及に力を注ぎます。こうなると当然、女児用のセーラー服もたちまち開発されていますが、現代でも一般的なプリーツスカートとの組み合わせが早くも頻出しているところなど、目を惹きます。こうして１８８０年代には実用性とファッション性を兼ね備え、季節、性別すら問わない万能子供服として、セーラー服が売り出され、親たちもこれに飛びついたそうですが、子供達もまたセーラー服を喜んで着用したと言われます。こうしてセーラー服は全方面からの熱心な支持を受けつつ完全に社会に定着し、あらゆる機会に着用され、パーティーや教会を訪れる際にも着用されるようになり、１９１０年代までに子供服の定番として社会の隅々まで浸透します。
　ではセーラー服がこのように社会から熱烈に歓迎された理由は何でしょうか。これにはまず社会的な水兵への憧れがあるのだそうです。
イギリスではかねてより水兵の質の低さが問題視されていたのですが、１８５０年前後から水兵の質の改善が進められ、以後しだいに水兵の社会的地位が向上して、水兵は立派な職業軍人として見られるようになっていきました。そして７０年代以降の英国海軍の世界的優位の後退の中で、海上覇権喪失の危機感によって社会一般の海軍に対する関心が強められ、あるべき英国海軍の栄光の担い手としての水兵に対して、社会的な憧れの念が生じるようになりました。結果、水兵の着用するセーラー服は、英国海軍の栄光の意識を喚起するものとして、輝かしい過去を懐かしむ後ろ向きな思いも交えつつ、熱狂的に支持されるようになったのです。
なおこのような社会的背景の下で普及拡大したセーラー服ですから、商品として売り出される際には、水兵服の忠実な模倣・縮小版であることが高らかに謳われるなど、強烈な本物志向を示しています。女子用にしてもそうで、スカートと組み合わせはするものの、水兵の服と出来るだけに似たものであることが重要視されていたようです。
セーラー服普及のもう一つの理由として、健康的であることもあります。なんでも開いた胸元が喉を鍛え、セーラーカラーは肺の裏側を守るのだとか。
　本当に喉だの肺だのの健康にセーラー服が有効なのか、かなりうさんくさい話に聞こえますが、首の下が冷えると健康に悪いとか言われるので、そこに一枚布を重ねたセーラー服が、何に効果があるのかはともかくとして、それなりに健康に良いことは、認めて良いような気がします。

　なお、このようにイギリスで２０世紀初めまでに、男女問わず、子供服として完全に定着したセーラー服ですが、日本でも２０世紀初頭の子供服にセーラー服が散見されるそうです。
そして昭和初期にプリーツスカートと組み合わせて、女子学生服として採用されていったそうです。


　ついで黒いドレスに白いエプロンを重ねたメイド服がどのように成立したのかをたどります。

　これにはイギリスにおける使用人の歴史が深く関係しています。
　元来イギリスでは、使用人とは主に、地主を中心とする上流下層の良家出身の修行中の男子が、貴族の館に仕えて勤めるもので、一種の客人、あるいは家族の一員として相応の尊重した扱いを受ける存在でした。
　ところが１８世紀には農業の革新と産業革命の進展でイギリスが大いに経済発展する中、イギリスの使用人は、大きくその人的構成を変えていきます。
経済的繁栄の波に乗って上流下層や中産階級の富力が増したことと、繁栄する社会に蔓延する虚栄心によって、使用人の雇用は、中流階級下層の資力が不足気味の層をも巻き込んで、大いに拡大していくことになりました。結果、需要に押されて男性使用人の賃金が高騰し、これは資力に限りのある雇い主の増加とあいまって、高額の賃金の必要な旧来の男性使用人に替えて賃金の安い中産階級以下の出身の女性使用人を使うという状況を、引き起こしていきます。
一方、この頃には上流下層の男子は、富力と社会的地位の益々の向上に伴って、他家で使用人となることを敬遠するようになってきました。
かくして使用人と雇い主の双方の事情が、良家の男子の名誉ある勤め口としての旧来の使用人のあり方を否定する方向に働き、１９世紀に入るまでには、イギリスの使用人は、女性使用人＝メイドがほとんどを占めるようになってしまったわけですが、これによって家内での雇い主と使用人の立場は、旧来の近しい身内的な関係と異なり、決定的に上下に隔てられたものになってしまいました。
　ところが雇い主と使用人の立場が決定的な上下関係に定まった一方で、使用人を使う家庭が下層へと拡大した結果として、雇い主と使用人が生まれついた身分の点では実はほとんど変わらないような事態も少なからず生じており、確立された使用人と雇用者の立場の差異を、周囲や使用人自身に対して、はっきりと強調する必要が生じてくることになりました。
そこで、それまで女性使用人は、主人から下げ渡された服をはじめとする様々な服を着て、外見上、女主人と見分けのつかない状況にあったのを、１８世紀のおわり頃に至って、この状況を改める方向に社会が動き出し、女性使用人に立場に合った制服を着用させるようになりました。そして女性使用人の制服に関して何も特別な決まりは無いにもかかわらず、不思議とその制服は白と黒のメイド服へと全国的に統一されていったそうです。
　ところで、白黒のメイド服を着せて、女主人とメイドの区別を明確化するのは良いとして、メイド服を着たメイドの方が魅力的に見えてまずいとか考えなかったのでしょうか。個人的な趣味としては、如何にドレスに贅を尽くし華やかに着飾ろうと、魅力の点で、メイド服の鮮烈な魅惑の白黒ツートンカラーの前には、到底かなうはずもなく、それはあたかもサーカスで、華やかな色彩を身にまとい巧みな媚態を持つピエロが、決してパンダのかわいさ強さに太刀打ちできないようなものだと思うのですよ。


参考資料
坂井妙子著『アリスの服が着たい　ヴィクトリア朝児童文学と子供服の誕生』　勁草書房
森薫／村上リコ著『エマ　ヴィクトリアンガイド』　株式会社エンターブレイン
『週刊朝日百科　世界の歴史９９　１８世紀の世界３　生活　働く女たち』　朝日新聞社
『スーパー・ニッポニカ Professional for Windows』


関連記事（２００９年５月１７日新設）
世界の偉人とメイドさん
メイドキングダムを目指した哲学者　キルケゴール
中国女性の服飾～チャイナドレスへの道～


れきけん・とらっしゅばすけっと／京都大学歴史研究会関連発表
偉大なるダメ人間シリーズその１　キルケゴール（当ブログ内に移転しました）
http://trushnote.exblog.jp/14529065/
引きこもりニート列伝その１０　マルクス
http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet10.html
エリート教育とは
http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/elite.html
オットー・ヒンツェ『国家組織と軍隊組織』（翻訳）（イギリスを代表例として海洋国家の国家組織が論じられています。）（当ブログ内に移転しました）
http://trushnote.exblog.jp/14589837/
西洋軍事史（当ブログ内に移転しました）
http://trushnote.exblog.jp/14470857/

リンクを変更（2010年12月8日、16日）

クリスマス特別記事―西洋の「センセーション・ノベル」について―

　もうすぐクリスマスですね。昨年、ローマ教皇ベネディクト16世は「現在の消費社会では、歳末のこの時期になると残念なことに、(クリスマスの) 真の精神を脅かす、商業主義の『汚染』にさらされる」とお祭り騒ぎとなりがちな風潮を非難してクリスマスは静かに厳かに祝うべきものだと呼びかけ、何故かわが国のネット住民の間でもそれを支持する声が上がりました(参考：http://www.kajisoku.com/archives/eid862.html　カジ速 Full Auto)。…みなさん、ローマ教皇で遊びすぎです(苦笑)。
　また、アニメ「機動戦士ガンダム」劇中のソロモン要塞攻防戦で散華したドズル・ザビ中将やスレッガー・ロウ中尉、「機動戦士ガンダム0080」に登場するバーナード・ワイズマン伍長の冥福を祈るためクリスマスは喪に服すべきだという意見もネットで時に見かけます。
　似たような例で比較的有名なのが漫画「かってに改蔵」に登場する「クリスマス葬儀団」でしょう。「かってに改蔵」は久米田康治先生の作品で、自分を改造人間と信じ込んだ主人公が「天才塾」なる組織から送られた変態たちと戦うというかドタバタ騒ぎをする話のはずなんですが、いつの間にかオタク文化や時事問題をパロディーにしつつ仲間内の壊れた人たちとドタバタ騒ぎをする話になっています。それはさておき、この話(少年サンデーコミックス第三巻　「’怖い’とクリスマス」)はもてない男たちが「クリスマスはネロとパトラッシュの命日だから喪に服すべきだ」と主張して「クリスマス葬儀団」を結成し、主人公とともに世間のカップルたちに天誅を加え無理やり喪に服させる物語です。中でもホテルのベッドでしっぽりしているバカップルの部屋に乱入し「今日はなんの日だ？」「パトラッシュが死んだ日!!」「ネロも死んだ日！」「喪に服せ!!喪に服せ!!喪に服せ!!」と絶叫する場面には爽快感すら漂っています。ちなみにネロとパトラッシュというのは、童話を原作としたアニメ「フランダースの犬」の主人公とその飼い犬のこと。絵を描くのが好きなこの少年に訪れた悲劇的結末は、現在に至るまで人々に強い印象を残しておりアニメ名場面特集などでは決まって登場しますから、一般への知名度も高くそれなりに説得力がありそうです。
　そういえば、アニメ「ハヤテのごとく！」の最初でも「クリスマスはネロとパトラッシュの命日だから喪に服せ」とか言ってたらしいですね(参考：http://razuna2000.blog66.fc2.com/blog-entry-225.html　iRRESPONSiBLE GENERATiON)。まあ、原作者・畑健二郎先生は久米田先生の弟子だったそうですからこうした事もあるでしょう。
　これらの話には「もてない男」の一人として感情面で共鳴してしまうものがありますが、個人的には世の中のお祭り騒ぎを見るのは嫌いじゃありませんし、街が飾り立てられてクリスマスソングが流れていると思わず気分が浮き立つのは事実です。因みに、元来この時期のお祭り騒ぎ自体は、日が短くなるので生命力の減弱が心配され活力を回復するためであって(日に若干のずれはあっても)クリスマスに限らず世界各地で行なわれていたようですね。あと、大昔は一日の始めが夜の始まる時刻と考えられていた事を考えると、イブの夜が殊更重んじられるのもあながちおかしくはないわけです。ただ、話を戻すと、そうは言ってみても皆が等しく祝福されるべき日であるはずなのに「もてる者」が「もてない者」(「持たざる者」でも可)との格差を見せつけ後者に惨めさを味わわせる場となっているのが現状という話もあり、それではクリスマスそのものに怨念を向ける人が出ても不思議じゃありません。まあ、ネットの人たちも上記を分かった上で「お約束」として怨念に満ちた「もてない者」を演じている感じはしますけどね。

　さて、「フランダースの犬」の話が出ましたので、そこから話を歴史に繋げていこうかと思います。「フランダースの犬」は19世紀後半にイギリスの女流作家・ウィーダによって書かれました。彼女の作品で我が国に知られているのはこれ一作ですから、彼女を童話作家と見る人もいるでしょうが実は女性向け小説を本領とする作家でした。そこで、今回は近代における西洋の女性向け小説について述べようかと。

　1860年代には、こうした「女性の女性による女性のための小説」がイギリスで盛んに読まれたと言われています。ウィーダの他にもミセス・ヘンリー・ウッドやメアリー・エリザベス・ブラウン、ローダ・ブロードンといった面々が人気作家として知られました。当時の貸本屋には彼女らの作品ばかりだと他の作家がぼやいたとも伝えられます。特に知られた作品としては、ウッドの「イースト・リン」(1861)やブラッドン「オードリー卿夫人の秘密」(1862)などが挙げられます。

　こうした作品は、上流階級の女性たちを扱い彼女らの重婚・殺人・駆け落ち・狂気・私生児・近親相姦といった黒い秘密を主題にして扇情的に読者の興味を引くものでした。作中に登場する女性たちは「外面は天使、内面は悪魔」と評され「オードリー卿夫人の秘密」でも「女たちを弱き性よばわりするなんて、とんでもない嘘っぱちだ。連中こそ強くて、騒々しくて、自己保存と自己主張の本能が強いんだ。」と言われています。おやおや、この頃は麗しい家族像が理想化されるヴィクトリア時代のはずですが、こうしてみると一部で現実の女性を嫌って二次元だ三次元だと言う向きがある現代と変わらないですね。

　これらは、その扇情的な内容から「センセーション・ノベル」と通称され、女性だけでなくチャールズ・ディケンズやウィルキー・コリンズといった男性作家にも著名な作品が出現しました。というよりコリンズの「白衣の女」(1860)がこうした風潮の走りであったようです。これらの作品は犯罪を扱う関係から、そのからくりが暴かれる過程にも力を入れて描かれるようになります。それに論理性や謎、事件解決をもたらす魅力的な謎解き役といった要素が加わり、コリンズ「月長石」(1868)のように長編推理小説と言って差し支えない作品が登場するに至ります。シャーロック・ホームズに代表される推理小説の隆盛は、その十数年後のことです。

　低俗な読み物として低く見られがちで、現代でも余り広く知られていない「センセーション・ノベル」ですが、娯楽として馬鹿に出来ない影響力があったというわけです。さらに、そこから「ミステリ」という娯楽小説界の雄が派生したわけですね。

　まあ、皮肉めいたことも色々言ったりしましたが、せっかくの「聖夜」なのだし祝福に満ちた日にしたいものです。それでは、皆さん、メリー・クリスマス！

【参考文献】
週刊朝日百科世界の文学13シャーロック・ホームズ物語/ジキル博士とハイド氏…　朝日新聞社
女性たちのイギリス小説　メリン・ウィリアムズ　鮎澤乗光・原公章・大平栄子訳　南雲堂
フランダースの犬　ウィーダ著　村岡花子訳　新潮文庫
仏教民俗学　山折哲雄　講談社学術文庫
別冊宝島　僕たちの好きなガンダム　宝島社
別冊宝島　増補改訂版　僕たちの好きなガンダム　一年戦争徹底解析編　宝島社
かってに改蔵３　久米田康治　少年サンデーコミックス

関連記事（２００９年５月１７日新設）
「大陸土産は世界最強ォォーッ」―市民革命直前期の、とある文学―
メイドロボの精神史　後編
リアルを拒否した男たち　～現代ファンタジー創世記～　ただの現実には興味なし、僕らは仮想を創り出す


歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
「西洋民衆文化史」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021108.html)
女性向け小説への言及もあります。

クリスマスということで以下にキリスト教関係のレジュメを。
「西洋キリスト教史１」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1997/970516.html)
「西洋キリスト教史２」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1997/971017.html)
「西洋キリスト教史３」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1997/971212.html)
西洋におけるキリスト教の通史ですが、ネット上では中世まで。
「中世の教会と異端」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021018a.html)
「トマス・アクイナス」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1999/991126.html)
「ビザンツ宗教外史　コプト教会史」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2004/041015.html)
「分裂する東西キリスト教会」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/s2004/041120d.html)

関連サイト：
「屋根裏通信」(http://www.asahi-net.or.jp/~JB7Y-MRST/index.htm)
ミステリ愛好者向けのサイトです。その中の「ミステリの歴史」(http://www.asahi-net.or.jp/~JB7Y-MRST/HST/00.html#TOP)は非常に参考になりました。

「ばか集合」(http://2chart.fc2web.com/)より
「クリスマス中止のお知らせ」
(http://2chart.fc2web.com/2chart/kurichuushi.html)
「楽しいクリスマス」
(http://2chart.fc2web.com/2chart/tanosiikurisumsu.html)
18歳未満は閲覧禁止です。

「カジ速　Full Auto」(http://www.kajisoku.org/)より
http://www.kajisoku.com/archives/eid730.html
http://www.kajisoku.com/archives/eid1248.html
…みなさん、ローマ教皇で遊びすぎ(苦笑)。

「ゆとりWeb」(http://yutoriweb.com/index.php)中の「かってに改蔵～とらうま町～」(http://www.yutoriweb.com/kai01.htm)
「かってに改蔵」中に用いられたパロディの元ネタ解説など。

「ハヤテのごとく！」アニメ公式サイト(http://hayatenogotoku.com/)

「世界名作劇場」公式サイト(http://www.bandaivisual.co.jp/kidstop/meisaku/index.html)
「フランダースの犬」コーナー
(http://www.bandaivisual.co.jp/kidstop/meisaku/flanders/flanders.html)もあります。

「機動戦士ガンダム」公式Web(http://www.gundam.jp/)

超三大陸周遊記 ～アトランティス、ムー、レムリアのお話～

世界の大海洋はそれぞれ古の失われた大陸の物語を持っていますが、今回は、その失われた大陸の物語について軽くメモをまとめてみようと思います。

　まず大西洋にはアトランティス大陸の伝説があります。
　アトランティスは、紀元前５～４世紀の古代ギリシアの哲学者プラトンが著書の『ティマイオス』と『クリティアス』で伝える大西洋上の伝説の島で、プラトンは、紀元前７～６世紀の哲学者ソロンが、古の伝説に詳しいエジプトの神官から聞いたアトランティスの物語をギリシアに伝えたとしています。
この島は、リビア（アフリカ）とアジアを合わせた面積を有したとされます。ヘロドトスを元に当時のギリシア人の地理的観念を調べると、彼らの言うアジアはインドより西、エジプトより東の現在の中東全域を指します。そして彼らの言うリビアがどの程度の広がりを持つのかは、ヘロドトスが冬期に太陽が上部（南部）リビアを通過すると言い、またリビアを時計回りに周航中にいつも太陽が右手（北側）にあった、という伝聞を信じられずにいることからどうにか判断できると思います。ヘロドトスの説くところは必ずしも明確ではありませんが、それでも、彼はリビアの南端を赤道から南回帰線の間のどこかに置いているとは言って良いでしょう。したがってギリシア人の言うリビアは、少なくとも、アフリカ大陸の北半球に属する部分、エチオピア、ソマリアの収まる尖りからギニア湾の凹みをつなぐ線で切り分けた北側、アフリカ大陸が東西に大きく広がる形になった部分の全体を含んでいるということになります。そしてこれらを合わせた地域は、少なくとも東西８０００キロ弱、南北４０００キロ弱に達し、その面積は、一見して、オーストラリアの面積を遙かに超えていますから、アトランティスは島ではなく大陸と言って良いのではないかと思います。
　それはさておき、このアトランティス大陸では豊かで強大な文明が栄えたそうです。アトランティスの富強を示す数字としては、その膨大な兵力があり、そこには全土を支配する大王権の下に十の王国が並存連合し、中心となる最大の王国だけで陸軍が１万台の戦車と１００万の兵力、水軍が１２００隻の軍船と２４万の兵力を誇ったそうです。
他の諸王国をそれぞれ主王国の半分程度の勢力と考え、アトランティスの戦力は陸軍総兵力６００万、海軍１３０万といったところでしょうか。
ただギリシア人は、現在、戦力の最大値を、大きめの見積もりで陸軍３０万、海軍１２００隻（２４万人）程度と推測されているアケメネス朝ペルシア帝国の軍勢について、陸軍１７０万、海軍１２００隻という数字を伝えており、彼らは陸上の軍勢があまりに大きくなってくると、その数について五倍以上に誇張して感じるということになります。ですからアトランティスが仮に実在したとすれば最大で陸軍１００万、海軍１３０万といったところだと思います。
私の知る限りでは、大国における社会の人口に占める兵力の割合は通常は１～２パーセント前後なのですが、アトランティスは君主の統制権が非常に強かったそうなので、兵力の割合が高いと見て、人口は１億人といったところでしょうか。
ちなみに、この１億人がどの程度の繁栄なのかですが、古代人の語る伝説ですから、比較対象に古代の国家を持ち出すのが適当だと思われますが、ローマだとか漢だとか、代表的な古代帝国の人口は５０００万程度らしいです。すなわちギリシア人は、アトランティスの強大さを、世界最大級の覇権帝国の二倍に上ると言っていることになるわけです。
その凄さを実感するために現代で喩えれば、超大国アメリカの倍の力を持った超超大国って感じでしょうか。
　アトランティスはこの強大な力で周辺に支配を広げ、地中海世界にもその支配を及ぼしていたそうなのですが、紀元前１万年ごろに、突如海中に没したとされています。
　ところで、このアトランティス伝説はヨーロッパ人の心を深く捉えているらしく、中世ヨーロッパの作家達はアトランティスの実在を信じていましたし、それより後の作家達はしばしば何らかの実在の土地をアトランティスに同定しようとして、アメリカ大陸やスカンディナビア、カナリヤ諸島などがその候補とされてきました。また近代に入ってもアトランティスに関する様々な著作や論文が書かれ、１９２０年代以降はイギリス、フランス、イタリアなどでアトランティスに関する定期刊行物が発行されるようになったそうです。
　なおアトランティスの水没伝説は、紀元前１５００年頃の東地中海で起こり、クレタ文明を破壊したテラ（現代ではティラ、あるいはサントリン）島の火山噴火とそれに伴う地震および津波の経験を繁栄したものと考えられています。

　次に、太平洋には、１９～２０世紀のイギリス人ジェイムズ・チャーチワードが語り広めた、超古代大陸ムーがあります。彼は、インドのヒンズー寺院の粘土板を調査して、はるか東方にムーという名の大陸が存在したと認識するに至り、以後世界中を遍歴して情報を集め、『失われたムー大陸』などのムーに関するいくつもの著作を発表しました。
　彼の説くムーは、太平洋上、西北はマリアナ諸島から東南はイースター島にいたる海域に存在した、東西８０００キロ、南北５０００キロの大陸で、そこには人口は６４００万を擁する全人類文明の母となる華やかな大帝国が繁栄していたそうです。この帝国は良民の選出する神官王ラ・ムーの下、下々まで歌や踊りに興じて日々を送る、豊かな国であったとか。ところがムーは、紀元前１万年頃、地下のガス穴の陥没によって、突如、海中に没してしまったとのことです。
　ちなみに、このムー大陸は、日本人を非常に強く魅了しており、太平洋戦争中に、ムーはかつて日本に属した大陸だから日本人がムーの残骸たる南洋諸島を支配するべきであると主張するため、排英米の空気が蔓延する時代にもかかわらず、チャーチワードの著作が翻訳出版されています。
また、現在でもムーと連合艦隊が一緒に登場するような小説が存在するそうです。
その他、ムー対アトランティスの構図の中で、一般的にはムーが正義でアトランティスが悪とされてるとかいう話も聞きます。『ToHeart2』で言ってました。
まあ、ムーの人口は、先ほど推定したアトランティスの人口と比べて圧倒的に劣り、ムー人が神官王の下で歌や踊りの惚けた生活を送っていて、軍事力となればさらに格差は開くであろうことも考えれば、ムーを悪辣な侵略者に平和を脅かされた哀れな民族と贔屓して見てしまうのも人情としてやむを得ませんし、その上、大西洋のアトランティスと太平洋のムーを並べて、思わず太平洋のムーに自らを重ねて感情移入してしまうのは、日本人なら現代であっても無理からぬことで、ムーが正義でアトランティスが悪という構図になるのは、割と自然な設定かなという気がします。
アトランティス対ムーという構図を目にして、ペリー率いる悪い白人が不平等条約片手に黒船乗って泰平に眠り惚ける日の本に黄色い猿呼ばわりしていじめに来るよって感じの幻影が、何代もの辱めを受け続けた血の奥底からうっすら立ちのぼって来ても、何の不思議もないわけです。淫猥なハリスがヒュースケンがライスが下田と函館に居座って看護婦や小間使いの名目で女の提供を強要するよ、横暴なビリレフが対馬を占領して百姓の安五郎を射殺するよ、残虐なキューパーが町人狙って鹿児島市街を砲撃するよ、傲慢なヴィルヘルムが黄禍論を獅子吼し、卑劣なウィルソンが白人主義を振り回す。何代にも渡って繰り返された我が物顔の毛唐の蛮行の、未だ癒されぬ深い屈辱と、償われぬままの哀しみと怒りが、ファンタジーの仮面の下で静かだが確かに脈打ってるんですよ。
というわけで、圧倒的軍事力でボンクラな国民に充ち満ちたムー大陸を脅かすアトランティスの狂戦士相手に、ムーの戦士が、王子はおまえに渡さぬからな、とか言って抗戦するような物語も、あって良さそうな感じです。

　インド洋にも失われた大陸の話は存在します。
　ただ失われた古代超文明の話であった大西洋のアトランティスおよび太平洋のムーとは少し毛色が異なり、生物学的な議論の中で仮定された大陸の話です。
　かつて生物学者達は、インド洋の大海で隔てられたマダガスカルやインド、マレー半島に共通種のレムール（キツネザル）がいることから、インド洋上にそれら地域をつなぎレムールの移動を可能にした大陸、レムリアが存在したと考え、このレムリア大陸をめぐって古生物学者や地質学者を含めた激しい論争が長らく続いていたのだそうです。１９世紀末のドイツの生物学者ヘッケルなど、レムリア大陸が人類発祥の地であると主張したそうですし、レムリアをマダガスカルからイースター島まで広がる巨大な大陸であると主張した者までいたそうです。
　その後２０世紀になると、レムリア大陸の議論は、大陸移動で現在の諸大陸が分離する前に存在した連結巨大古大陸ゴンドワナの中へと、発展的に解消されてしまったそうです。


参考資料
金子史朗著『アトランティス大陸の謎』　講談社現代新書
金子史朗著『ムー大陸の謎』　講談社現代新書
『プラトーン全集　第２巻』木村鷹太郎訳　真善美協会
『ヘロドトス　歴史』松平千秋訳　岩波文庫
長山靖生著『偽史冒険世界』　ちくま文庫
『Encyclopaedia Britannica, 2007』
『ToHeart2 XRATED』　Leaf


関連記事（２００９年５月１７日新設）
世界の偉人とメイドさん
１９世紀ヨーロッパのプロ市民　～自分たちの存在意義を守るため奴隷制を推奨した反奴隷制団体の話～
米国大統領と愛国歌人―橘曙覧―


れきけん・とらっしゅばすけっと／京都大学歴史研究会関連発表
偉大なるダメ人間シリーズその８　プラトン（当ブログ内に移転しました）
http://trushnote.exblog.jp/14529128/
引きこもりニート列伝その９　ソクラテス・プラトン
http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet09.html
ペルシア戦争
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021011b.html
古代エーゲ文明
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2005/050715.html

リンクを変更（2010年12月8日）

関連諸サイトの関係と、このブログの位置づけに関する個人的見解

京都大学歴史研究会
れきけん・とらっしゅばすけっと
とらっしゅのーと（このブログ）

の関係について、記憶がはっきりしているうちにまとめておこうと思います。

まず協議の上、「京都大学歴史研究会」からＯＢサイト「れきけん・とらっしゅばすけっと」が分離。
分離の目的は、

１．ＯＢ作成の文章を「京都大学歴史研究会」に送りつけて同サイト内に居候させていたそれまでの状況を改め、以後、ＯＢの新規発表はＯＢ側で処理することとして、現役会員のサイト管理の負担を減らすこと。

２．「京都大学歴史研究会」の管理・更新が維持できなくなった場合に、「京都大学歴史研究会」の管理権を「れきけん・とらっしゅばすけっと」に吸収して公開済みの文章の現状維持を図ること。
（「管理・更新が維持できなくなった」状態をいかに判断するか、もう少し話し合う必要があるような気がします。）

とらっしゅのーと（このブログ）は、「れきけん・とらっしゅばすけっと」の管理人が同サイト開設時に共同ブログでもどうかと提案し、これを受けて「れきけん・とらっしゅばすけっと」成立から数ヶ月遅れで、その付属物として設置にいたる。
各人各様の思惑で使っているので、ブログの位置づけ性格についての共通の理解はおそらく存在しません。

私としては、本体の更新頻度があまり高くない中でサイトの生存をアピールするために、記事を作っています。
私の日記的・雑記的文章などたいして面白くならないと思うので、歴史を扱った小ネタ中心とし、日記・雑記は脇役に。
一応、知識が断片的であるとか信憑性が薄いとかの理由で、本体の発表を名乗らせるほどでもないと判断された文章を、ブログに回しているつもりです。ブログに回してもよさそうな文章が一部本体にあるかと思えば、ブログの文章が本体に回したほうが良いと指摘されることもあり、両者に置くべき文章について、完璧な区別ができているわけではありませんが。

ところで、読むものの乏しい状態は寂しいので、これまで多少無理のあるペースで記事を増やしてきたのですが、いいかげん作成ペースを維持するのが苦しくなってきており、いつまでこのペースが保てるか怪しくなってきました。遠からず、投稿が激減したり、日記的・雑記的な文章の比率が高まったりするかもしれません。

宗教的快感と性的快感

　漫画・アニメ・ゲームなどいわゆる「二次元」に登場する女性キャラに入れあげる人々は、しばしば「現実逃避」と非難されます。それに対する反論として比較的見られるのが「神聖な対象への崇拝だから、神への信仰と同じようなものだ」というものです。例えば、「私立アキハバラ学園」という恋愛ゲームに登場する男子生徒が以下のように述べているようです。

「だから、ゲームじゃない。真のヒロインとチャネリングするための神の道具さ。僕は神器と呼んでいる。」

　因みにこの台詞を述べた男子生徒は、自ら頭に猫耳を付けているため「ネコミミ」と通称されています。「萌える」側の男性が自分で着けても仕方ないと思うのですがねえ。僕がまだまだその境地を理解するに至らない人間だと言う事でしょうか。
　それはさておき、こうした言い分に対して「その崇拝する相手に性的欲望を抱いたりしているのに、そんな事が言えるのか。」という再反論が予想されます。これに対して「性的欲望など抱いていない」という反論も予想しえますが、「崇拝」対象に18禁エロゲーが含まれたり対象女性キャラのエロ同人があったりする以上、説得力に欠けるのは否めないところです。そこで、発想を変えて考えて見ましょう。「崇拝する相手」に性的欲望を抱いては本当に信仰と呼べないのでしょうか？今回はそれについて歴史的に考察したいと思います。

　まずは、西洋のキリスト教について考えて見ましょう。長らく教会により信仰が管理されていた時代が続きましたが、十三世紀頃から十六世紀頃まで直接に神やキリストから啓示を受けたと称する女性がしばしば見られるようになります。その中でも、ネーデルラントのハデウェイクやイングランドのマージェリー・ケンペ、クリスチーナ・オブ・マーキエイト、フォリニョのアンジェラ、シエナのカテリーナ、ア・デイハイト・ランクマンなどは聖体に対し官能的に振る舞い、幻想の中でキリストと結婚したと伝えられます。中にはキリストの包皮を証として与えられたと称するものすら存在しました。例として上述のマージェリー・ケンペに語りかけたと言うキリストの言葉を引用しましょう。

「娘よ、あなたはわたしに会いたいと強く望んでいる。あなたはベッドにいるとき、わたしを大胆に、新婚の夫としてまた愛する恋人として、さらにいとしい息子として抱いてもよい。というのはわたしは、息子が母によって愛されるべきように愛されるであろうから。そしてわたしは、娘よ、あなたがわたしを、よき妻がその夫を愛すべきように愛すことを望むから。それゆえ、あなたはわたしを、魂の両腕に大胆に抱いて、わたしの口、頭、足に好きなだけ甘美なキスをしてもよい。そしてあなたがわたしのことを思うたびに、またはあなたがわたしに何かよいことをしようと望むたびごとに、あなたはおなじ報いを天でもうるであろう。まるであなたが天上にあるわたし自身の貴重なからだにそれをするかのように。」(「魔女と聖女　池上俊一　講談社現代新書」P87)

　随分と官能的な台詞ですね。彼女らはこうした神秘的体験の中でキリストと対話によって出会い愛を育み、妨害されながらも再会・婚約・結婚へといたるのだそうです。こうしてみると彼女らのキリストへの信仰・啓示によるエクスタシー、彼への想いは恋愛によるそれとかなり重なり合っており性愛的な特徴がかなり濃厚だと言ってよいでしょう。

　次に、イスラームです。十八世紀の北インドでは、ムガル宮廷で使用されていたペルシア語が俗語化したウルドゥー語を用いての恋愛詩・信仰告白詩が盛んに作られました。代表的な詩人がミール・ムハンマド・ミールであり、「恋の初めに泣くなかれ　まだまだ先をご覧あれ」「恋よ恋　見渡す限り　あまねく広がる恋の兆し」といった詩句が知られています。どう考えても恋愛詩としか思えない文句ですが、何でも「万物に神の存在する」という神秘主義思想を背景にして神への愛と世俗的な恋愛とを同様に詩によんでいるのだそうです。神と合一する事は不可能であるから、この愛は成就せず必然的に失恋に終わる悲しみをうたっているとか。これも男女関係における感情と神への思いとの共通性を表しているといえますが、信仰対象への直接的な性的衝動とは言いにくいですね。まあ、姿を描かれる事のないアラーのみが信仰対象であるイスラームでは信仰対象への直接的な性的感情と言うのは難しいのかもしれませんな。

　そして仏教には、「理趣経」という経典が存在し世間の一切が清浄であると述べているのですが、該当部分の文言は以下のようになっています。

「所謂妙直(男女交会の悦楽)清浄の句、是れ菩薩の位なり。欲箭(欲望への刺激) 清浄の句、是れ菩薩の位なり。觸(男女の抱擁) 清浄の句、是れ菩薩の位なり。受縛清浄の句、是れ菩薩の位なり。」(「帝王後醍醐」P140)

　これはあくまでも比喩であったようですが、かなり直接的に性愛を連想させる表現ですね。事実、日本ではセックスにより真理を得る事ができると主張する真言宗立川流の根拠とされる事になりました。悟りの境地が、性的なエクスタシーと類似している事がここでも見て取れます。もっとも、これも信仰対象への性的関心を直接示すものとは必ずしもいえませんね。そこで、仏教関連で信仰対象に性的欲望という一例を探してみたところ、我が国に見つかりました。　「日本霊異記」とは仏教関連の説話をまとめた九世紀頃の説話集ですが、そこに収められた話の一部を以下に引用します。

和泉国和泉郡血渟山寺有吉祥天女攝像　聖武天皇御世信濃国優婆塞来往於共山寺　睇之天女像　而生愛欲　繋心恋之　毎六時　願々如天女容好女賜我　優婆塞　夢見婚天女像　明日瞻之　彼像裙腰不浄染汁　行者視之　而慚愧言　我願似女　何忝天女専自交之

　要約すると、聖武天皇の時代に和泉国(大阪府南部)の山寺にあった吉祥天女像を見て優婆塞(仏道に入った在家男子)が欲情し、この天女のような美女を与えてほしいと天女像に日夜祈っていたそうです。ある晩に天女像と交わる夢を見て目が覚めると天女像の腰の部分に精液がついていた。これを見て優婆塞は「天女様そっくりの美女をほしいと祈りはしたが、天女様と性交したいなどと恐れ多い事は思っていなかったのに」と恐れおののいたと言う内容です。明らかに信仰対象に性的欲望を抱いた(そして実行に移した)一例と言えます。流石に罪の深さにおののいてはいますが、それは天女像そのものを犯したからであり欲望を感じた事については罪悪感を抱いてないのがある意味天晴れです。天女像を見て欲情する時点で十分罰当たりだと思うのですが。まあ、この説話をそのまま事実ととる事はできないかもしれませんが、こうした感じ方があった事は示唆されますね。

　最後に、日本民俗信仰。日本宗教の場合、神話で神様がまぐわって国土ができたとか女神が裸踊りをしたとか、更に寺社に参籠した場合は世俗の縁が関係なくなり参籠者同士で交わったとか祭礼が乱交の場だったとか言われているので今更何をって感じはしますが、信仰対象への性的欲望という点からもう一つだけ。弁才天は弁天とも言われ、インドにおけるインダス川を神格化した女神であり後には戦勝の神・福の神ともされました。仏教と共に日本にも伝わり、宗像三女神とも通じるとして竹生島や厳島神社などでも信仰されています。そして、相模江ノ島も海上交通の要所である事から源頼朝により弁才天が勧請され広く信仰されるようになりました。それは良いのですが、十四世紀に作られた弁天像が、全裸で秘部まで彫刻され「裸弁天」と通称されているそうです。徳川期には、この像が江戸への開帳の際の呼び物の一つでもあったとか。それにしても、お祀りする女神様を裸にして性器御開帳というのは、正直僕の理解を超えるものがあります。しかも、「性風俗の日本史」(F・クラウス著)によれば同様な弁天像が他にもあるようです。信仰の対象すら、性的関心の毒牙にかかりうるという事は吉祥天女の話に加えてこの弁天の像で十分証明できましたね。まあ、道祖神を始めあちこちで男根や女陰をかたどった像を神体として祀っていたりしますからやっぱり今更何をって感じですがね。

　以上のように、宗教的な信仰心も性的な感情・快感と切り離せない関係を持っていたと言えます。考えて見れば、宗教的快感は音楽・踊りやら色々なものによってもたらされていたケースもあるようですから、性的快楽も宗教的快感に関与しているのはむしろ当然と言えるでしょう。まあ、どうやら、「信仰対象」に性的欲望を持ったり性的快感を感じているからと言って宗教的信仰と異なるとはいえない、これだけは言えそうですね。

【参考文献】
魔女と聖女　池上俊一　講談社現代新書
週刊朝日百科世界の文学116　インドの文学Ⅱ　朝日新聞社
呪術・占いのすべて　瓜生中・渋谷申博著　日本文芸社
帝王後醍醐　村松剛　中公文庫
死の日本文学史　村松剛　中公文庫
図説性の日本史　笹間良彦　雄山閣
性風俗の日本史　F・クラウス　風俗原典研究会・編訳　河出文庫
海辺の聖地　上田篤　新潮選書
馬・船・常民　網野善彦・森浩一　講談社学術文庫

関連記事（２００９年５月１７日新設）
「二次をつかむ男」～美女のフィギュアや絵を愛した前近代東洋人たちの話～
「十七か、聞くだけで勃起するわい」―日本の性器信仰―
スイーツ（笑）断罪 1330　～リアル女はノー・センキュー　僕はフィクションに恋をする～　徒然草の恋愛論


歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
「西洋キリスト教史１」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1997/970516.html)
「西洋キリスト教史２」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1997/971017.html)
「西洋キリスト教史２」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1997/971212.html)
西洋におけるキリスト教の通史ですが、ネット上では中世まで。
「中世の教会と異端」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021018a.html)
「イスラム教歴史」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2001/011005.html)
「スーフィズム」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2001/020118.html)

「インド民衆文化史」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/020614a.html)
ウルドゥー語宗教詩についても述べています。

「後醍醐天皇」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2001/010706.html)
立川流について少し述べています。

「日本民衆文化史」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021206.html)
「エロゲーを中心とする恋愛ゲームの歴史に関するごく簡単なメモ」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/s2004/050311.html)

関連サイト：
「私立アキハバラ学園」公式サイト
(http://frontwing.jp/product/akigaku/)

タマはなくても矢弾は撃てる、ナニは無くとも槍は立つ いけいけ宦官大将軍

　宦官とは、宮廷に奉仕する去勢によってオスとしての機能を除去された男性のことで（ただし宮廷に奉仕していない者も宦官と呼ぶことがある）、中国で大規模に使用され、しばしば権勢を振るって腐敗政治の元凶となったことが知られています。もっとも汚職と党争にあけくれる中国の官僚士人の有様を見れば、彼らが宦官より政治的な倫理識見で決定的に優っているなどとは言い難く、おそらくは宦官が腐敗しているのではなく、中国の政治風土が腐敗しているにすぎず、また裏方である彼らが表に出て目立てるのはとりわけ腐敗の時代より他なく、結果、正々堂々政治的大器を発揮する機会が、歴史的に宦官に与えられて来なかっただけだと言えるでしょう。
　この去勢された男性を宮廷に奉仕させるという風習は、西洋にも見ることができ、「ベッドを守る人」というギリシア語が現在の宦官（英語だとeunuch）という単語の語源となっていて、そこには特別な奉仕を行う彼らの地位がよく現れていると言えます。なおイスラム教徒は宦官をよく使ったことで知られており、イスラム教国の宮廷では宦官の大量使用が行われていたそうです。

　ちなみに、この宦官という存在ですが、去勢のもたらす肉体的・精神的な変容の結果、ある程度共通した特質を備えることになるらしく、大体の宦官は心身両面で柔弱な傾向にあるそうです。すなわち、若いときに去勢した宦官ならば肥満傾向にあってしまりがなく、力は弱いと言われます。そして宦官達は、つまらぬ事で頻繁に怒りあるいは涙し、かと思えばすぐに機嫌を直すという、一貫性と強靱さを欠く気まぐれな性格であるとか。また彼らは、情け深く融和的・協力的な性格で、女子供やペットといった弱者をかわいがる一方、強者には迎合して尻尾を振るとされており、仲間・相方（宦官が女官と夫婦のように過ごすことがある）との団結心・親愛の情が非常に強いそうです。
　これは専ら裏方・下働きとして他人の意志におとなしく仕える形でこそ活きる性格といえるでしょうが、もちろん宦官の全てが少しの例外もなくそうであったわけではなく、強烈な人格を保って他を圧倒し、剛毅・勇猛と言えるだけの活躍を示した宦官も史上には存在しています。今回は、そんな猛宦官の内でも特に目覚ましい活躍をしたと言える、武勲に輝く宦官名将を、東西の歴史から一人ずつ取り上げてみたいと思います。

　まずは東洋史上で華々しく活躍した宦官名将ですが、ひょっとすると他にも優れた宦官武将がいるかもしれませんが、とりあえずは宋代の童貫（１０５４～１１２６年）の名を挙げておけば良いかと思います。
この宦官は中国の有名な古典娯楽小説『水滸伝』でも悪役を務めさせられた、宋末の有名な奸臣の一人で、１１００年頃から大臣の蔡京らとともに暗君の徽宗に取り入って政権を握り、私腹を肥やして財政と軍政の破綻を勢いづかせた人物です。ですから、彼は武勲があっても手放しでほめられるような人物ではないのですが、それでもその目覚ましい武勲は一応は名将と呼ぶに値します。
　彼は蔡京とともに宮中と政府を掌握して政治的実権を手にすると、軍隊での栄達を狙って、まずは軍の目付役となり、やがては独立の軍司令官としてチベット族への征服を成功させ、７０万人ものチベット族を帰服させています。さらに彼はその後、西北方の強敵であった西夏をも大いに破っています。こうして彼はその名声を轟かせ、その名は北方の脅威であった大国遼にも知れ渡り、国内では領枢密院事（参謀総長代行）として閣議に列席するまでにその地位を高めます。
その後も童貫の意気は老境に入ってなお衰えを見せません。権力を握って以来、将士や軍需品業者からの収賄で二十年にわたって十二分な富を蓄えつつ、いつしか齢六十を数え、いい加減優雅な引退生活に入って良い頃合いとなったにもかかわらず、彼は遼が満州における女真族の独立勢力金の台頭で弱体化していることを知ると、自ら遼への外交使節団に副使として参加、遼の内情を研究して、金と同盟しての遼征伐を企画するに至ります。ところが遠征準備が整った頃、江南の富豪方臘による大規模な反乱が起こったため、宋は対遼遠征軍を反乱討伐に転用、童貫は１５万の軍勢で、江南の地を荒らしながら反乱を鎮圧しました。童貫は老いてなお武勲を挙げたことを、戦国時代の名将廉頗にも勝り唐代の名将李靖のようなものだと、大変誇りましたが、これは反乱軍の烏合の衆に北伐用の一大精鋭軍をぶつけたもので、現地にもたらした被害のひどさもあり、誇るに値するかは微妙なようです。それでも、童貫の武勲がさらに一段積み重なったこともまた事実ではあります。
ところが、これまで幾多の武勲に飾られてきた彼も、以降はいまいち振るわなくなってしまいます。江南の反乱討伐から帰った童貫は、続けて休む間もなく遼討伐にかり出され、軍の疲労と準備不足のせいで遼軍の前に大敗、同盟軍の金軍に援助を求めることでどうにか戦争自体は勝利にもちこむという状況に陥りました。
そして、この援軍の報酬の件で揉めて宋金関係が悪化し、金軍が大々的に侵入して来ると、宋軍には到底これを支えるだけの力はなく、彼は無様にも指揮下にある兵士を前線に残して逃走していきます。なおこの侵入によって、恐怖に駆られた皇帝は皇太子に譲位して逃亡しますが、するとまもなく童貫は、新皇帝が従来の指導者の失政を厳しく追及する中、処刑されています。
この最末期の無様さと賄賂にまみれて私腹を肥やした奸臣ぶりから言って、彼が名将として語られることはあまり無さそうですが、異民族の脅威のまえに劣勢に立って苦しみ続けた宋代にあって、立て続けに異民族に勝利したわけですし、一応は老境に入ってまで武勲を立てたのですから、実は彼はそこそこの名将ではないかと思います。短期的な視野の中で目の前にある軍事力を行使するという点に限って評価すればのことですが。
ちなみに童貫は、たるんだ肉体を持つ通常の宦官とは違って、肉体的にも強健で、その首は処刑の際に三度斬りつけても落ちないほど固く、身のこなしは彪のようであったそうです。

　次は西洋の東ローマ帝国ユスティニアヌス帝時代の宦官ナルセス（４７８～５７３年）です。こちらは肉体的には虚弱で小柄ながら、軍事的な能力に関しては疑問の余地無く名将として扱われている人物で、その戦術的な手腕は、歩兵の用兵なら同時代の最高の武将で史上屈指の名将であるベリサリウスにも優るという評価すらあるくらいです。
ナルセスは、若い頃は宮中で家政や婦女子への奉仕といった宦官らしい任務に当たりつつ、追従や説得の技量を磨く日々を送り、やがて皇帝の護衛になるなどして次第にその地位を高め、ついには侍従長にまでのし上がっていったそうです。
そして５３２年には、首都コンスタンチノープルで起きた暴動に際して、時機を得た軍事行動と巧妙な買収工作で鎮圧に貢献し、その後も、エジプトでの総大司教位をめぐる騒動の鎮圧や、会計係就任、イタリア遠征軍への援軍および遠征軍の監視など、次々に政治的・軍事的に重要な任務を与えられました。もっともイタリアに援軍した際には、主将のベリサリウスに反抗して作戦全体を麻痺させ、解任されるという失態を犯しています。
こうして様々な職務で、政治的・軍事的な手腕を磨いた彼は、５５１年には、バルカン半島を荒らしに来たフン族やゲピダエ族、ロンバルド族といった蛮族たちに対する作戦を担当し、さらに、一時の征服の後で帝国の支配から離れつつあったイタリア半島への再征服作戦をも委ねられます。彼は、十分な戦力を与えるのでなければ再征服事業には同意しないと皇帝を説き伏せ、十分な戦力を確保、帝国とイタリアの支配権を争っていた東ゴート王国を５５２年のタギナエの戦いにおける見事な勝利を経て滅亡へと追い込みます。さらに彼は、イタリア侵入を図った北方のフランク族、アレマンニ族に対し５５４年のカシリヌムの戦いで勝利し、やがてこれをイタリアから撃退、イタリア半島の支配を確保することに成功しました。
そしてこれ以後、彼はユスティニアヌスの信任を受けて長らくイタリア総督の地位を保持しますが、ユスティニアヌスの死後の５６７年解任され、ナポリ付近の別荘で隠退生活に入りました。
彼は、無茶な作戦に反対するとともに十分な軍事力を確保するよう皇帝を説き伏せることができた点で、どんなに無茶な命令にも、ごく一部の例外を除いて、唯々諾々と服従しつづけたベリサリウスより、ある意味優秀な人材だったと評価することも可能ではあります。もちろん軍人をどう政府の統制下に置くかという問題も絡んで、ナルセスの方が優れているとは簡単に決めつけることのできない問題ではありますが。とにかく、ナルセスはベリサリウスと比肩し得る名将とは評価して良いかと思います。


参考資料
三田村泰助著『宦官　側近政治の構造』　中公新書
宮崎市定『水滸伝　虚構の中の史実』　中公文庫
エドワード・ギボン著『ローマ帝国衰亡史　６』朱牟田夏雄／中野好之訳　ちくま学芸文庫
『Encyclopaedia Britannica, 2007』
エイドリアン・ゴールドワーシー著『図説　古代ローマの戦い』遠藤利国訳　東洋書林


関連記事（２００９年５月１７日新設）
羅切－日本における宦官的風習について　および　中国の宦官名将たち
結婚に関する歴史の一真理　～モテない男は悟りを開く～　歴史上に見る「結婚しなくても平気になった人々」
涼宮ハルヒの名将の憂鬱　後編


れきけん・とらっしゅばすけっと／京都大学歴史研究会関連発表
C.W.C.Oman『中世における戦争術　378～1515』（翻訳）
http://www.geocities.jp/trushbasket/data/my/oman.html
偉大なるダメ人間シリーズその４　ベリサリウス（当ブログ内に移転しました）
http://trushnote.exblog.jp/14529104/
ベリサリウス
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1999/990430.html
中国民衆文化史
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/020607.html

書き忘れていた参考資料を追加。（12月19日）
リンクを変更（2010年12月8日）

元禄赤穂事件と茶会―戦術的な面から見る―

　十二月に入り、世間はクリスマス一色ですね。しかし、日本人である以上、その十日前が何の日であるかを知っている必要があると思います。そう、十二月十四日。五十人弱の武装した不審な男たちが他所の家宅に乱入し、そこのか弱い老人を引きずり出して惨殺したという記憶すべき日です。まあ、言うまでもなく元禄赤穂事件(いわゆる「忠臣蔵」の事件)のことを指している訳ですが。かつて日本における十二月の風物詩であったこの事件は、クリスマスのお祭り騒ぎに隠れて目立たなくなっています。
　ここに来られるような方は大多数がご存知だとは思いますが、一応は元禄赤穂事件の概略について述べておきます。元禄十四年(1701)二月四日、江戸城に下向した勅旨を供応する最中に、供応役であった赤穂藩主・浅野長矩が指南役の高家(徳川政権で儀礼を受け持つ)・吉良義央に遺恨があったとして斬りかかり将軍・徳川綱吉により取り潰し・切腹となりました。しかし浅野家の遺臣たちは相手の吉良がお咎めなしであったことに不満を抱き、赤穂浅野家再興が望めなくなったこともあり元禄十五年(1702)十二月十四日に大石良雄を中心とする四十七人(出頭したのは四十六人)が主君の仇を討つと称して吉良邸に攻め入って吉良義央を討ち取りました。徳川政権内部ではこれに対する処分として、法を曲げたため厳罰に処すべきとするものと武士の鑑であるから寛大にという意見に割れたようですが、荻生徂徠の意見が容れられ名誉ある処罰として切腹となりました。「仮名手本忠臣蔵」として舞台を南北朝時代に移して演劇化されてからは、大きな人気を博し客入りが悪いときでもこの劇を上演すれば大入りになるといわれたのです。そして近代以降も、舞台を史実通り元禄としたままで数多く演劇化・映像化されました。仇を討つまでの浪士たちの苦悩と苦労を中心とする逸話が多く人気を博し、討ち入りの場面で溜飲を下げるというのが年末の風物詩となっていた時期もありました。平成十一年(1999)に大河ドラマ「元禄繚乱」でこの事件を扱った事は記憶に新しいかと思います。

　まあ、浅野が吉良に斬りかかった原因は今となっては分かりませんが、表沙汰になっている事実だけをみるとどちらの事件でも吉良は一方的被害者といえる気がします。まあ、「いじめ」というのは表沙汰にはならないものですし、吉良が中小大名から反感を買っていたのは事実であったようですからそれ相応の原因があった可能性は勿論あります。ただ、勅使を迎えるというこれ以上ない公式な儀式の場で刃傷沙汰に及んでしまったのですからこうした処分になったのはやむを得ませんし吉良は分かる限りでは一方的被害者でしかありませんから処分なしも当然と思えます。それに、浪士たちが恨みを向ける相手がいるとすれば吉良でなく判決を下した将軍綱吉というのが筋だと思うのですが…。
　まあ、当時は「喧嘩両成敗」という以前からの慣習と文治主義の中での新たな慣習とがせめぎあっていた時代ですし仇討ちが場合によっては義務付けられていた社会ですから、現代の価値観だけであれこれ言うのは一面的に過ぎるのかもしれません。

　そこで、以下では討ち入りの是非を云々するのはおいて、その日程決定について専ら戦術的な視点から一つ評価してみたいと思います。
　浪士たちがその日に吉良邸で茶会が催されるのを確認した上でその日に討ち入りを決定した事は、広く知られています。吉良は高家仲間である大友近江守を招いて、親交があった茶の宗匠・山田宗徧の下で茶会を催したわけですが、その宗徧に浪士の一人・大高源吾が弟子入りして茶会の日程を探り出したといわれています。また、大石良雄の一族である大石三平が吉良邸に出入りがあった羽倉斎(後の荷田春満)から日取りを聞き出してもいたそうです。さてここで、茶会の日取りを討ち入り決行のそれに合わせたのにはどういう理由があったのでしょうか。

　茶会というのは、その屋敷の主が客を招いてもてなすものですから、たとえ実際に茶を点てるなどの実務をプロの茶人に任せていたとしても、亭主(茶会の主催者)は飽くまでもその屋敷の主です。そして、それである以上は亭主は在宅して客に挨拶するのが当然といえます。つまり、茶会が催される日であれば吉良は確実に在宅しているわけで、討ち入ったは良いが屋敷からいなくなっていたという可能性がそれだけ低くなるのです。
　それだけではありません。茶会というのは、準備において相当に気を使うものです。道具立てを整え、庭や建物を掃除し、茶室の飾り立てをし、水屋(厨房のようなものです)の準備をする。大凡については前日までに整えておく必要があります。当日も、火を起こし、茶室の花を整え、改めて客が来る前に掃除具合を確認し、通路に水をまき、蹲踞(つくばい、庭先で手を清める場所)を整理。茶会の規模によっては客に料理を出すこともあるので、その調理などに心を配る必要も出てくるでしょう。更に菓子の数が足りているかなども注意し、水屋では道具がすぐに使えるよう準備する。相客があれば、水屋から彼らの分も茶を点てる必要だって出てきます。また、庭などが乱れていないかを裏方として目に触れないよう注意しながらチェックしないといけないかもしれません。終わってからも後片付け、火の始末などが残っています。…まあ、要は屋敷中総出で当日はもちろん前日から神経を張り詰め通しだと言ってよいと思います。ですから、茶会が終わった日の晩は、心身ともに疲れ果てた上に緊張から解放されて動けない者が多数いたであろう事は想像に難くありません。ホッとしたついでに打ち上げに酒を飲んでいたりしたら、ぐっすりと眠り込んで少々のことでは目が覚めなかったことでしょう。事実、浪士たちが討ち入りした際には家臣たちの長屋を封じ込めて出てこられないようにしたが抵抗らしい抵抗はなかったといいます。まともに戦った場合には人数が大きく違いますから、浪士たちが返り討ちにあう危険性は大きかったわけで、可能な限り実際に戦う人数は少なくしたかった事でしょう。それに狙いは吉良一人な訳ですからね。

　という訳で、茶会の日に狙いを定めたのは、対象の在宅が確実であることと、敵方の人数が疲れ果て戦えない状態であることを見越したものといえます。討ち入り自体の是非はここではおくとして、戦術的な狙いとしてはこれ一つをとっても見事であったといえると思います。人々を魅了した要因の一つには、この手際の鮮やかさがあるかもしれませんね。


【参考文献】
図説忠臣蔵　西山松之助監修　河出書房新社
日本の歴史16元禄時代　児玉幸多　中公文庫
茶の湯の文化史　谷端昭夫　吉川弘文館
「忠臣蔵」の謎学　中島康夫監修　青年出版社
茶の湯を楽しむ　もてなしの心と作法　講談社編
やさしい茶の湯入門　成井宗歌　金園社

関連記事（２００９年５月１７日新設）
どれほど兵は神速を尊ぶか？　～歴史的に行軍速度を探求し戦争術評価の尺度とする試み～
貴公子たちの蛮行―因果の歴史が、また一ページ―
＜過去記事・発表紹介＞絢爛たる国学者たち


歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
「日本民衆文化史」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021206.html)
「茶の湯」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1998/980424.html)
「続茶の湯・数寄者たち」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1999/991029.html)
「徳川期の茶の湯」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/tokucha.html)

関連サイト：
「赤穂事件」(http://www5c.biglobe.ne.jp/~ya-abc/ako_top.htm)
「武士の意気地」(http://busino-ikuji.hp.infoseek.co.jp/top2.html)より「元禄赤穂事件」(http://busino-ikuji.hp.infoseek.co.jp/akourous.htm)
元禄赤穂事件について概要を述べています。

「『仮名手本忠臣蔵』テキストデータベース」
(http://www.cs.ube-c.ac.jp/egi/kanatehome/index.html)

「表千家」(http://www.omotesenke.jp/)
「裏千家」(http://www.urasenke.or.jp/)
「武者小路千家」(http://www.mushakouji-senke.or.jp/)
日本茶道の代表的流派である「三千家」の公式サイトです。茶会の手順なども載っています。

リアルを拒否した男たち ～現代ファンタジー創世記～ ただの現実には興味なし、僕らは仮想を創り出す

　戦間期のイギリスはオックスフォード大学で、一次大戦の激戦と戦傷をくぐり抜けてきた二人の男が出会い、そしてぶつかります。
　二人の男とは、Ｊ・Ｒ・Ｒ・トールキンとＣ・Ｓ・ルイス、前者が言語学系の文学者、後者は文学系の文学者で、彼らは、トールキン提案のカリキュラム案を発端として講座開設枠を巡って反目真っ最中の両学問陣営に所属する、二人の若手の研究者でした。いわば自分たちの利権がかかっているわけで、当然、ルイスもトールキン案に激しい反発を示していたのですが、この二人、神話の愛好という共通の趣味嗜好を持っており、互いにそのことを知るに及んで、急速に友情を深めていくことになります。そして彼らは、さらに数人の友人を加えてインクリングスと呼ばれる文学同好会を立ち上げることになり、同性愛気質に満ちた会での深い友情関係の中で、互いの創造力を刺激し合い、時間旅行や宇宙旅行、剣と魔法の世界など様々な題材を扱った物語を生み出していきました。
　要するに、オックスフォードで利権を巡る大人の争いを繰り広げてたはずの敵同士の偉い先生方が、いつの間にかライトノベル創作サークル立ち上げて、いちゃいちゃし始めたってわけです。
　そしてこのサークルで、トールキンはやがてはファンタジーの古典的傑作『指輪物語』を披露することとなり、これが文学的刺激となってルイスは後に、これまたファンタジーの古典的傑作『ナルニア国ものがたり』を著すに至ります。
　さてこんな感じに誕生の運びとなりましたファンタジーの二大古典作品ですが、両者ともリアル世界を断固拒否する徹底した仮想世界志向が香ばしく、なかなか良い感じなので、今回は、その辺りについてちょっと紹介したいと思います。

　『指輪物語』は、世界支配の力を持つ魔法の指輪を巡って主人公達が悪と戦いつつ、指輪を火山の火口に廃棄しようとする物語。そしてその物語世界の造形は、圧倒的に緻密な設定を堅固壮大に積み重ね、あたかも現実世界に対抗し得るもう一つの世界を創り上げるかのような有様で、その仕事ぶりは、トールキンの言語学者としての学識能力を活かして、作品中で使用される言語まで用意されるという徹底ぶりでした。というかトールキンは人工言語を完璧に構築するには神話の創造が不可欠との発想の下、物語作成を「エルフの言語に「歴史」的背景を与えるために始めた」（『指輪物語』著者ことわりがき　文庫９巻　評論社　３３５頁）らしいです。
　まあそれはさておき、圧倒的な情熱で仮想世界を創り上げたトールキンは、その仮想世界に対し現実世界が薄汚れた手で触れること断固として拒否していました。この物語の生み出されていった時期が一部二次大戦と重なっていたために、『指輪物語』に二次大戦だの核兵器だのの比喩・寓意を読みとる向きもあったようなのですが、彼は「この物語には隠された意味とか「メッセージ」とかが含まれているのではないかという意見に対しては、作者の意図としては何もないと申し上げよう。これは寓意的なものでもなく、今日的な問題を扱ったものでもない。」（同書同巻　３３９頁）、「寓意や、今日的な問題にふれたものを好む人たちの見解や好みに合わせて、これをいろいろ違ったふうに改作することもできるだろう。しかしわたしは、寓意というものが、どんな形で示されようとどうしても好きになれない」（同書同感　３４０頁）と語って、そのような読みを断じて許さなかったのです。
　ちなみに、こうして徹底した現実拒否の姿勢で創り上げられた強靱な物語世界は、１９５４年の初版出版によって世に出てから約十年後、１９６５年から６８年にかけて、英米の若者の間に田園趣味だの薬物だの東洋神秘思想だの無政府主義だの革命思想だのと現実逃避傾向が蔓延する中、現実逃避文化の一種として多くの若者を引きずり込み、莫大な売り上げを叩き出します。そして熱狂が冷めた後にもその影響は７０年代のファンタジーブームという形で残っていくことになり、『指輪物語』は、いわば現代ファンタジーの父といえる地位を占めることになります。
なお、いかにこの物語が６０年代の英米のダメな若者を虜にしたかは、ちょっとどころでなくアレな信者が大発生して問題になったことからよく分かると思います。すなわち、学生が『指輪物語』世界にあまりに耽溺するのを彼らの知的衰弱の兆候ではないかと心配したイギリスの大学教授たちが、この作品を巡った議論を真剣に繰り広げる羽目に陥ったり、アメリカで物語中の賢者ガンダルフを大統領にとかほざいてデモを行う学生が現れたり、アメリカから熱狂的な読者がトールキンの下へひっきりなしに巡礼に訪れて、その不作法に耐えかねたトールキンが隠遁に入ったり。
　ところで、トールキンが隠遁と書きましたが、これには信者の不作法以外に、彼の大学人としての立場が微妙になっていたことも影響していると言われます。なんでも彼は、仮想世界の創造に熱中するあまり、大学教授としての業績に乏しく、大学で非難の的となっていたそうなのです。つまり作者様ご本人の生活も、たいがい現実逃避って次元に達してたわけですね。
まあ文学なんて受け手を楽しませてなんぼで、精緻な学者的研究や批評が進んだところで社会に益する所などあまり無いわけです。すなわち文学に関しては学術論文の作成よりも、世界を熱狂させる傑作創造の方が、人類にとってはるかに有益であるはずで、それなら信者はともかく、教祖様の現実逃避には、賞賛と感謝の念を捧げたいと思います。
　余談ながら、元来、小妖精に過ぎなかったエルフという存在を、人間に準ずる身体を持った人間より高貴で美しい亜人に仕立て上げたのは、現在のファンタジー造形に対するトールキンの大きな功績だそうです。ただエルフに関してなら、個人的には、とがった耳をつけた人の方が功績が大きいと思います。

　続いて『ナルニア国ものがたり』に参りましょう。
　この作品の格好いい現実拒否っぷりは、その結末にあります。この物語、ペペンシー家の四人の兄弟姉妹をはじめとするイギリスの子供達が、ナルニアという剣と魔法の異世界を何度か訪れて冒険を繰り広げるという話なのですが、その最終巻である第七巻『さいごの戦い』では凄まじいオチがつきます。
　そこでは子供達も随分年を重ねて、もはや元子供達と言って良く、ペペンシー家の兄弟姉妹の一人スーザンなど、皆が「ナルニアの話をしたり、なにかナルニアに関係のあることをしたりしようと」すると、分別ある現実的な大人の態度で「あら、なんてすばらしい記憶をおもちなんでしょう。ほんとに、わたしたちが子どものころによく遊んだおかしな遊びごとを、まだおぼえていらっしゃるなんて、おどろきましたわ」と応じるほどの成長ぶりなのです（『さいごの戦い』　岩波少年文庫　２１９頁）。
ところが、こともあろうに残りの兄弟妹は「あの人はいま、ナイロンとか口紅とか、パーティーのほかは興味ないんです。」、「あの人の思うことといったら、できるだけ早く、一生のうちのいちばんばかな年ごろになりたがって、できるだけ長くその年ごろにとどまりたいということなのよ。」などとスーザンを切って捨て（同書　２２０頁）、スーザンを一人現実世界に残して異世界へと赴き、相も変わらず剣と魔法の冒険に骨の髄まで浸りきります。
挙げ句の果てに、最後の冒険を終えたところで、彼らは「わたしたちは、送りかえされるのを、おそれているんです、アスラン。あなたは、いままでもう何度もわたしたちを、わたしたちの世界へ返しておしまいになりましたもの。」などと、ナルニアを支配する絶対神アスランに嘆願を始めますが、これに対してアスランは「それをおそれる必要はない。」「いったい、気がつかなかったかね？」「実際に、鉄道事故があったのだ。」「あなたがたのおとうさんおかあさんも、あなたがたみんなも──影の国でつかうことばでいえば──死んだのだよ。学校は終わった。休みが始まったのだ。」と、とんでもない返答を行います（同書　２９３頁）。
　つまり妄想に狂った兄弟達が、その両親もろとも鉄道事故で死亡の運命に落ち、兄弟中ただ一人狂気を脱したスーザンを置き去りにして、ご機嫌で現世の生を捨て妄想世界での生活に移行するという、何とも凄まじい結末なわけです。モテに走った馬鹿なんか血は繋がってても家族じゃねえ、そんな馬鹿は一人締め出して、残る家族で二次元に旅立つぜって感じのこの態度。現実、何それ、食べれるんすか、とか考えているに違いありません。驚異的に積極的な圧倒的なまでの現実拒否。前向きなほどに後ろ向き。
ここまでダメだとダメさも格好良く見えてきます。
　ちなみにルイスはこの『さいごの戦い』で１９５７年に、前年度にイギリスで出た最も優れた児童文学として、カーネギー賞を受けています。
ナルニアは面白い作品なのでそれに賞をあげるのは大変結構だと思います。個人的には指輪より遙かに面白いと思いますし。ですが、この巻だけはどうなのか。こんな後ろ向きなものに、児童文学として賞を出すのは、どう考えたって絶対教育上ダメですよ。
それにしてもこんな選択をするイギリス人は、余りにダメすぎて、最高だと思います。

　ところでリアルそっちのけで理想を抽出した仮想世界にはまり込む感性は、日本人に限られるものではなく、わりかし世界共通ではないかと思う今日この頃です。
（この辺りの記事及び発表を参照。）


参考資料
Ｊ・Ｒ・Ｒ・トールキン著『指輪物語』瀬田貞二／田中明子訳　評論社
Ｃ・Ｓ・ルイス著『ナルニア国ものがたり』瀬田貞二訳　岩波少年文庫
『ユリイカ　１９９２年７月号　特集トールキン　生誕百年─モダン・ファンタジーの王国』　青土社
井村君江著『妖精学入門』　講談社現代新書


関連記事（２００９年５月１７日新設）
メイドロボの精神史　前編，後編
スイーツ（笑）断罪 1330　～リアル女はノー・センキュー　僕はフィクションに恋をする～　徒然草の恋愛論
「淫祀邪教」といわれたり「キモオタ」と呼ばれたり～日本人の「聖地巡礼」今昔～


れきけん・とらっしゅばすけっと／京都大学歴史研究会関連発表
物語の消費形態について―いわゆるオタクを時間的・空間的に相対化する試み―
http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/kouroumu.html
物語の消費形態について―いわゆるオタクを時間的・空間的に相対化する試み―その２
http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/genji.html
中国民衆文化史
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/020607.html
西洋民衆文化史
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021108.html
日本民衆文化史
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021206.html

＜過去記事案内＞十一月の検索ワードを見て考える

　このブログも先月の半ばよりネームカードが設定されまして、検索ワードランキングなどが見れるようになったのですが、以降その推移を眺めているとなかなか面白かったので、今日はそれをネタに過去の記事への案内を行ってみようと思います。
ここにおいてある文章の性格からいって、そういった過去記事の掘り起こし作業にも多少は意味があるでしょう。


一番多いワードはおそらく

外国から見た日本

です。十一月の一位ですし、このワードに絡めた他の検索もありましたから、多分これが実質的にも一位を確保していると思います。
関係するのはこの記事ですね。

外国から見た日本、日本から見た外国―娯楽文化の視点から―(前半)
外国から見た日本、日本から見た外国―娯楽文化の視点から―(後半)

とりあえず次に多そうなのは、月間二位のブログ名は除外するとして、
ネームカード設置後の最初期にメイドを交えた検索ワードが散見されていました。来客の少ないブログですから、それらや、ランキングに現れなかった後発の検索を考慮すると、ひょっとしたら、全てあわせて実質的にはメイドが二位なのではないかとも思われます。

というわけでメイドがらみの記事を集めてみました

メイドキングダムを目指した哲学者　キルケゴール
　史上最強のメイドさん大好きっ子である哲学者キルケゴールを取り上げたものです。
後半で情報源不明の日本のメイド受容史の引用を引用しているため、ちょっと信憑性の薄い胡散臭い文章になっていますが、
キルケゴールが、著書の中でメイドに興味の無い男は損をしている等等ほざいて、煮えたぎるメイド愛を吹き上げていた事や、彼が手を出されたメイドの息子であること、その他の思想家先生が色々メイドに手出ししていたことは、本当です。

なおこれには補足記事が二つあります

もう一回だけメイドガイ
乳とメイドとキルケゴールとナショナリズム

そして、以上三つの記事を合わせて、本体サイトの

偉大なるダメ人間シリーズその１　キルケゴール（当ブログ内に移転しました）
の補足となっています。

あと

メイドロボの精神史　前編
メイドロボの精神史　後編
　こんなのもありますが、あんまりメイドっぽい話ではありません。むしろ、からくり少女人形文学の特集です。

この他、記事の内容に関連する検索ワードとしては

両脚羊

が多いです。これは中国のカニバリズム関係の単語ですね。
その手の話題に興味のある方は

中国食人文化入門　～中国的合理主義と、中国人であることおよび中国人があることの不幸について～
背徳美食倶楽部　～人肉の味を探求・賞味する～

をどうぞ。
上は食人を題材に中国人と中国文化の特質を考えてみたもの、
下は中国史の資料などを使って人肉の味を考えたものです。

戦争　万物の父

も多いです。なんかギリシアの思想家ヘラクレイトスの言葉にそんなのがあったような気がします。
このブログでは

諸君 私は戦争が好きだ　～高らかに謳う文学的戦闘者エルンスト・ユンガー紹介～
の中にそんな表現が出てきている（おそらくヘラクレイトスの言葉を踏まえての表現だと思います）のですが、おそらくこのワードで検索された方が探していたのはヘラクレイトスの情報でしょう。
ちなみにこれはドイツの文学者ユンガーの紹介と、その著書の一部翻訳です。イカレかっこいい初期ユンガーをこの機会にどうぞ。

ロリコン

による検索も上位に位置しています。せっかくなので、その手の記事をまとめておきますね。

偉大なるダメ人間シリーズ番外　ロリコン英雄伝
ロリコン外伝―南北朝前史―
　この二つは日本史上の有名人のロリコンエピソードの紹介。

続ロリコン　とある架空世界のお話
　ほんとは怖いポケモン世界の話

穴があったら入りたい　尻込みするほど恥ずかしい古代ギリシア文化史
　少年愛で有名なギリシアの少女愛の特集。ギリシア人は尻を掘るのが好き、少女相手でも。


乳の触感

も多いです

もう一回だけメイドガイ
たぶんこれのせいです。
抱き枕やフィギュアを対象に偽者の乳を云々していただけなので、記事内容に満足していただけたかどうか、全然自信はありません。
ちなみにこの投稿は、全く歴史の話をしていないにもかかわらず、他の記事の補足であるため（上記参照）、歴史記事に分類されている、ろくでもない記事でもあります。


ギリシア　男色

も上位にあり、

穴があったら入りたい　尻込みするほど恥ずかしい古代ギリシア文化史

が多少関係していると言えますが、これは前述のとおり少女愛の話がメインで、少年愛、男色を中心にすえた文章としてはむしろ本体サイトの

偉大なるダメ人間シリーズその８　プラトン（当ブログ内に移転しました）
をご覧になっていただくほうが良いと思います。

ギリシアは関係ないですが

古今東西の萌える人々　～１７世紀のイラン人と現代日本人の少年愛を中心に～
も多少、男色に関係ある記事ですね。

真面目系の検索ワードでよく見かけたものとしては

マッセイ報告書

があります。
関係する記事は

カナダ史概観―苦悩と叡智と―(前半)
ですね
後ろのほうでちょこっと触れられているだけなのに、他のワードと組み合わせた検索もあったので、マッセイ報告書、あなどれません。
ひょっとしたら全部合わせたらメイドに迫れるかもしれません。
まあ、ランキングは形式的に検索ワードが上位十種並ぶだけなので、実質的な順位の真相は分からないわけですが。


ところですでに述べたように来客数の少ないブログですので、十位までしか表示されないランキングは、ちょっと風向きが変わればあっさり変わり得るわけで、順位にそれほど意味はなさそうなのですが、その代わり、そうそう繰り返されることのないであろう検索ワードや、本来このサイトと縁の薄そうな検索ワードが、瞬間的にランキングに現れたり、ランキングに留まっていたりして、そちらのほうが興味深かったりもします。

例えば

ISUZUのトラック

などという検索ワードが上位に見られるわけですが、「ISUZU」の「トラック」が含まれる投稿は、
もう一回だけメイドガイ
先述のとおり、抱き枕とか乳の触感とか言っていただけの記事で、ISUZUのサイトからは座席の素材の話を借りてきたに過ぎず、トラックに関する話題なんか全く無いですが。

吉高由里子 裸
吉高 由里子 週刊朝日

などという検索ワードも見られました。スパムと記事内の単語の合わせ技ですので、検索された方には全くお役に立てなかったでしょう。

この他
面白いものとしては

１０歳 結婚 　大人法

という検索ワードが一度ランキングに姿を現したことがありました。ポケモンの小卒大人法に関する情報をお探しではないかと思います。

続ロリコン　とある架空世界のお話
　小卒大人法についてはこの記事で少し詳しく語りましたが、タイトルからしてろくでもなく、１９世紀イギリスの少女売春がどうとか余計な論述もくっついていたりします。

リンクを変更（2010年12月8日）