とらっしゅのーと

「小説の神様」とメイドさん―近代文学 メイド in Japan―

　我が国の近代文学史において「小説の神様」と称される作家といえば、志賀直哉だそうです。武者小路実篤・有島武郎らと共に理想主義的傾向の強い「白樺派」の中心メンバーとして活躍し、「網走まで」「小僧の神様」「暗夜行路」「城の崎にて」といった作品で知られています。さて、彼は富裕な実業家の家に生まれ、青年期に父親と確執したことは有名ですが、いくつかの自伝的小説からは彼の女中との恋愛問題が原因の一つであった事がわかります。ゲーテやナボコフといった西洋文学だけでなく、我が国の近代文学にも見えるメイドさんの影。そこで今回は、直哉とメイドさんの関係について追ってみたいと思います。

　まずは青年期の恋愛や父との対立について述べた作品「大津順吉」から見ていきましょう。なお、引用する小説の原文は旧字体ですが打ち込む関係で新字体に直してあります。彼の家には「千代といふ色の浅黒い十七八の女中」(「志賀直哉全集第二巻　岩波書店」P269)がおり、直哉(一応主人公は「大津順吉」という事になってますが自伝的小説なのでこう呼んで差し支えないでしょう)は当初別の女性と恋愛関係にあったのですが「いつか段々に千代を愛するやうになつて行つた」(同P285)のだとか。というのも、「不機嫌な時に千代と話をすると、それが直く直る事がよくあつた」(同P285)からでした。その頃の彼の日記を見ると、当初は「自分は彼(NF注：千代)を愛しつつ、彼が美しい女でない事を知つてゐる」だの「一言にいへば結婚はしたくないと云う気が充分にある」(同P285)だのと理屈をこねて踏みとどまろうとしているようなのですが、わずか四日後には「千代は少くも自分一人にとつては美しい女である。これまでの自分の空想は自分の妻として無限に美しい女を描いてゐた。この描かれた美しい女に比較されてはどんな女でも醜婦になる。千代も初めはそれに比較されてゐた。然し今は千代は自分の頭からその女を消してくれた。自分にとつては今は千代は唯一の美しい愛らしい女である」(同P285-286)ともう止まらない誰にも止められない。
　こうしてメイドさんloveで燃え(萌え？)上がった直哉は、彼女を妻に迎える決意をして告白し「亡くなつた母の不細工な金の指環を出してきて、それを千代の指に」はめ「首を抱いて接吻」(共に同P292)します。これに吃驚した千代は「かくりと首を前へ垂れて、気を失つたやうにな」(同P293)るという純情ぶりでした。こうして晴れて告白が受け入れられた直哉は、家族に正面から彼女との婚約を宣言。育ての親である祖母(直哉は実母を早く亡くしているため祖母に養育された)は「山本さんのお富さんも元は矢張り女中だつた」(同P296)と言って一旦は理解を示すものの、父の強硬な反対にあってそれに従ったため家族の同意は得られずじまい。直哉は「千代と事実で夫婦とな」(同P291)り既成事実を作る事でこれに抵抗しようとしますが、結局のところ千代は実家に帰され二人は引き裂かれてしまったのです。やはりこの時代、身分違いの結婚というのは厳しいものがあったのですね。加えて既に文学の道を志していたとはいえ、まだ家で養われる身分の直哉はいくら強がってみても家庭内では無力でどうにもならなかったでしょう。

　さて、この話にはまだ続きがあり、直哉は「過去」という作品にその顛末を記しています。それによるとその後、直哉は家を出て自活し彼女と暮らすわけでもなく、恋焦がれて死ぬ寸前までになるわけでもない何とも中途半端な状況だったそうで。直哉自身も当時を回想して「自分で生活すると云ふ事には甚く臆病」であり「父に反抗しながら、私は生活では矢張り父をあてにしてゐた」という「我儘育ちの至極意気地のない人間」(いずれも「志賀直哉全集第三巻　岩波書店」P356)と述べていますが、よく分かっていらっしゃる。全くもってヘタレとしか言いようのない状況ですが、自覚しているだけマシでしょう。もっとも、年譜などによれば後に父の元から飛び出しているようです。
　こうした宙ぶらりんな直哉でしたが、千代とは切れずに続いていたようで相互に文通をしていました。しかし、「千代の手紙は実にありきたりな形式を追ひ、文章からも文字からも甚く卑俗な感じを受けた」(同P357)ため不満でなりません。そこで彼は「兎に角に此女をもつと教育しなければならぬ」と考え、「千代から手紙を受け取ると、よく其返事で誤字を当字を直してゐた」(共に同P363)訳です。そうして彼女を佐原のある私立家庭女学校に入学させるものの、その頃から直哉は千代への気持ちが冷めてき始め彼女が負担になっていました。前述のように肉体関係を持った責任感からしばらくは交際を続けていたようですが、結局は破局に終わります。
　直哉が千代と直接会った際に「丁度日が沈みかけてゐたので、私は秋の日の早く入る事を、『秋の日は釣瓶落し、といふ言葉がある』と云つた。すると千代は直ぐ『男心と秋の空つてね』と云つた。私はがつかりした。」(同P363-364)という出来事があったのですが、彼は後にこれを回想し予言のようなものであったかと感慨にふけったようです。

　一度はメイドさん萌えに情熱を捧げた直哉でしたが、なぜこのような結末に終わってしまったのでしょうか。思うに、彼は二次元志向の傾向があったのではないかと。何しろ上述のように心の中で「無限に美しい女」を勝手に空想して「俺の嫁」だと萌えたりしていますし、「自分の部屋の床の間に、実大の顔より少し大きいヴィーナスの石膏の首を懸けて置いた。美術品への愛好心からでも文学的な洒落気からでもなく此石膏の女に一種の愛情を持つてゐて、悶えるやうな堪へられない気分になると時々私は其冷たい唇に接吻をした。私の鼻と触れ合ふヴィーナスの鼻が仕舞に薄黒くなつた。」(「志賀直哉全集第二巻」P244-245)といった振る舞いに及んだりしていましたからね。千代との恋愛騒動を起こす以前にも一応別の女性と恋愛関係にあったりもしたのですが、こういった性癖もあってしっくりいかなかったものと思われます。何しろ、「初めて女の体を識つた」(「志賀直哉全集第二巻」P291)のは千代相手だったそうですし。ま、これに関してはキリスト教の影響で潔癖だったのも関係してはいるようですが。そんな彼を現実の女性に熱中させる事となったメイドさんの魅力は確かに偉大ですね。しかし、恐らくはここに落とし穴があった。実家に帰された千代は最早メイドさんではなく、普通の女性でしかありませんでした。そうなると美人でもなく教養もないといった彼女の欠点が目に付き直哉は失望する事になる。彼が千代を教育しようと試みたのも自分には不足だと考えたからに他ならないですしね。そうなると元来が二次元志向だけあって、普通の女性としての千代と直面した際に「三次元女おっかねえ、スイーツ怖え」なんて事になっちゃったものと思われます。…小説を見る限りでは、千代はこの間普通に直哉を想い続けていたようですけどね。

　結局、(少なくともこの時期の)直哉が求めていたのは普通の女性との恋愛ではなく自分に御奉仕してくれて優しく包み込んでくれるメイドさんだったのではないか、もう少し言えば無条件に自分を愛し受け入れてくれる「理想の恋人」だったのではないかと思います。そういえば、漫画「仮面のメイドガイ」においてヒロイン富士原なえかの祖父にして大富士原財閥の総帥である大富士原善重郎は自家のメイド達を束ねるメイドマスター・アラシを後妻に迎えていますが、それを言明した際に「むろん結婚してもアラシたんはメイドさんのままじゃとも！約束する！主婦になったからと言ってメイド服を脱いでもらうような愚かな真似は絶対せぬ!!」(「仮面のメイドガイ」五巻P46)と高らかに宣言しています。ある意味で漢の浪漫とも言うべき煩悩・趣味丸出しで何ともおバカな話ですが、直哉の逸話からも窺えるようなメイドさんの御奉仕が持つ癒しパワーを考えればひょっとすると賢明な判断だったりするんでしょうか？どうなんだろう。

　恋愛を始め何にせよ理想主義的な性格が強かったらしい青年時代の直哉。彼がもし現代に生まれていれば聖地秋葉原に誘われてオタクとなり二次元へと旅立っていたのかもしれませんが、時はまだ二十世紀前半。漫画もアニメもエロゲーもない時代でしたから、文学青年となって自らの理想を筆の上に現そうとするようになったのは自然な事だったでしょう。いつの時代も文化を牽引するのはこうした現世に違和感を感じるタイプの人間なんじゃないかなと思います。

【参考文献】
志賀直哉全集第二巻　岩波書店
志賀直哉全集第三巻　岩波書店
新修国語総覧　京都書房
仮面のメイドガイ　赤衣丸歩郎　角川書店

関連記事(メイドさんと文学)：
メイドキングダムを目指した哲学者　キルケゴール
もっともっとメイドさんとキルケゴール　続・偉大なるダメ人間シリーズその１
世界の偉人とメイドさん
ロリコン教の教祖様は少女の劣化という難問に、いかなる方法で対処したか？　付　ナボコフ、メイドを謳う
乳をこよなく愛した作家の話
メイドロボの精神史（前編），（後編）

歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
「日本民衆文化史」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021206.html)
近代純文学は敢えて省略していますが。
「エロゲーを中心とする恋愛ゲームの歴史に関するごく簡単なメモ」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/s2004/050311.html)
「偉大なるダメ人間シリーズその１　キルケゴール」（当ブログ内に移転しました）
(http://trushnote.exblog.jp/14529065/)
「引きこもりニート列伝その10　マルクス」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet10.html)

関連サイト：
「富士見書房　仮面のメイドガイ」
(http://www.fujimishobo.co.jp/sp/maidguy2/)
アニメ「仮面のメイドガイ」オフィシャルページ
(http://www.maidguy.com/)

「H.I.通信」(http://www.asahi-net.or.jp/~yt2h-inue/index.html)より
「志賀直哉文学紀行」(http://www.asahi-net.or.jp/~yt2h-inue/tabi-siganaoya.html)

＜追記＞(9/3)
非常に初歩的なイージーミスがあったので訂正。詳細はコメントに。

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レズビアン補足：我が国の事例

　以前、中国におけるレズビアンについて述べてみました。今回は、補足として我が国を中心に中国以外について少し。

　後宮などで孤閨に悩む女性同士が慰め合う形が多かったのは我が国でも同じだったようです。勅撰和歌集「後選集」に
いづこにも身をば離れぬ影しあれば　臥す床ごとに独やは寝る
という和歌が掲載されていますが、詞書に「定めたる女も侍らず、独り臥しをのみすと、女友達のもとより戯れて侍りければ」とあり、独り寝に耐えかねた女性が女同士で床を共にする事はあったのではないかとも言われています。
　因みに後宮でこうした振る舞いが多かったのは孤閨を慰めるだけでなく、性技を伝授するという積極的な意味合いもあったようで、「色道禁秘抄」によれば徳川時代の大奥では御殿女中が先輩女中の手によって性交の何たるかを体験学習させられる事が多かったとか。

　近代になっても女性ばかりの環境で性的欲求を満たすため同性愛が見られたのは変わりなく、例えば女学生間での性的交際が「デヤ」「オメ」「お熱」「おはからい」「御親友」などといった隠語で呼ばれておりこうした恋人は「エス」(姉妹を意味する「Sister」の略かと推定されている)といわれたりしていたそうです。で、女学生の間で恋の鞘当があり刃傷沙汰がしばしばだったとか。まあ、男子学生の間でも旧制中学の寮や幼年学校などでは男色が蔓延ったようですからこの辺りは男女とも同様です。そういえば、少し前に流行ったライトノベル「マリア様がみてる」ではミッションスクール系の上流女子高「私立リリアン女学園」で先輩後輩が「スール(姉妹)」という関係を結び、強い絆で繋がれ導かれるのを慣習としているという設定でしたが、これも精神的には通じるものがあるのかもしれません。

　他には、中国で女道士による同性愛が見られたのと同様に、修道院や尼寺など宗教的な理由で女性のみの集団生活をする環境で見られたようです。あと、娼婦間でもレズビアンが多く見られるのは東西共通のようです。男性の相手を強いられる環境下では、逆に男性との性愛より女性同士により満たされようとしたものでしょうか。

　以上から判断すると、同性ばかりの環境になると性的欲求の解消のため同性愛に走るのは女性も同じであるといえそうです。ただ、東西を問わず女性の場合は資料が少ないので詳細については分からない点が多いのが実情のようですが。

【参考文献】
ゲイの民俗学　礫川全次編　批評社
武士道とエロス　氏家幹人　講談社現代新書
マリア様がみてる　今野緒雪　コバルト文庫

関連記事（２００９年５月２０日新設）
「磨鏡」について―中国社会の片隅に咲いた百合の花―
鎌倉時代のハードエロノベル『我身にたどる姫君』３　～百合ん百合んな姫巫女の嫉妬渦巻くレズハーレム～
「淫祀邪教」といわれたり「キモオタ」と呼ばれたり～日本人の「聖地巡礼」今昔～


歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
「日本民衆文化史」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021206.html)
「偉大なるダメ人間シリーズその８　プラトン」（当ブログ内に移転しました）
(http://trushnote.exblog.jp/14529128/)
ギリシアの少年愛も、年長者が少年を導き高めるものでした。

関連サイト：
「レズビアン」
(http://yuri.g.hatena.ne.jp/keyword/%E3%83%AC%E3%82%BA%E3%83%93%E3%82%A2%E3%83%B3?kid=20)
サッフォーやレスボス島について

「マリア様がみてる」(http://www.gokigenyou.com/index2.htm)
アニメ版公式サイトです。

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＜過去記事案内＞ 七月の検索ワードに絡めて２／２ エロ編

「神乳」
これは、とても大きな乳のことだそうですが、検索に引っかかる記事は

ロリコン神、乳を語る
タイトルから明らかなように、小さな膨らみかけの乳の話です。

大きな乳の話だと、むしろこちらです。
乳をこよなく愛した人々の話　in　西洋史
七百人以上の女性を対象にして調査して、女性の知性と胸の大きさの関係を研究した学者の話とかがありますから。


「投稿一覧 寝取られ」
うちに寝取られ体験の投稿コーナーとかは無いですし、寝取られの話も無いはずなんですが、
本体の方の発表を紹介した記事があるのでそれが引っかかったのでしょう

偉大なるダメ人間シリーズその４　ベリサリウス（当ブログ内に移転しました）
http://trushnote.exblog.jp/14529104/

世界史上屈指の名将でありながら、妻を寝取られ、それどころか開き直った妻に丸め込まれて、せっせと妻に尻尾を振る人物の話です。
ひょっとすると、史上もっとも情けない英雄かもしれません。


「猥談」
猥褻なネタがほしい方はこの一覧から、好みの属性の話題をどうそ。

【分野別記事一覧】エロティシズム／グロテスク


「香火兄弟」
中国の唐代の男同士の愛情関係を表す語です。

中国史における男色について

「男色」
で検索してこられる方も多く、どうもここに訪れる方には男色に興味ある方が多いようなので、この他の男色ネタの記事を集めておきます。

ウホッ！いい日本史…　前近代日本男色略史
男色の対象年齢を日本史をもとに考える　～男の娘の華の命をどこまで延ばすか菊の露～
「遠祖は正成」―庶民から見た楠木氏―
偉大なるダメ人間シリーズ番外その５　ブルボン朝フランスの女装の勇士たち
古今東西の萌える人々　～１７世紀のイラン人と現代日本人の少年愛を中心に～

あと男色なら本体のほうのこの発表もどうぞ
偉大なるダメ人間シリーズその８　プラトン（当ブログ内に移転しました）
http://trushnote.exblog.jp/14529128/

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＜過去記事案内＞ 七月の検索ワードに絡めて１／２ 非エロ編

七月の検索ワード首位は「外国から見た日本」で
それに続くのが 「外国から見た日本 イメージ」です。
検索に引っかかるのはこの記事ですが、

外国から見た日本、日本から見た外国―娯楽文化の視点から―(前半)，(後半)

外国から見た日本のイメージに興味のある方には、他には以下の記事が多少は興味を満たせるかもしれません

三国志の時代と日本
古代中国（魏）から見た古代日本（邪馬台国）の話と言えなくもない記事です。
魏から金印もらった国は二つしか無く、当時の中国から見て、意外と邪馬台国の存在はでかかったって話に触れています。

大アジア友好の偉大な架け橋　～前近代日本史に現れたインド人～
インド人歴史家の見た日本のイメージを冒頭で紹介。


「男泣きの文化史」

男泣きに関する記事としては、考察ものとして
「男泣き」について考えてみる

ネタに走ったものとして
昔、オタクありけり　～伊勢物語　HENTAI side～
愛するメイドと引き裂かれて男泣きした在原業平の血涙を見よ


「殴りあう貴族たち」
この記事で使った参考文献のタイトルですね
貴公子たちの蛮行―因果の歴史が、また一ページ―


「平均行軍速度」
引っかかるのは
どれほど兵は神速を尊ぶか？　～歴史的に行軍速度を探求し戦争術評価の尺度とする試み～

行軍速度について云々した記事は他にはありませんが、軍事的な話ならいくつかここにありますので、良ければどうぞ。
【分野別記事一覧】軍事史

ホントはウザい平安朝の恋愛 ～『平中物語』 あるストーカーのつきまといの日々～

　童女から老女まであらゆる女とやりまくる平安朝の色好み達をこれまで何度かネタにしてきたわけですが、そこで取り上げた『伊勢物語』や『源氏物語』は、物語的に理想化された劇的な人物を描いており、色好みの現実的な姿を伝えてはおりません。
そこで今回は、色好みの理想化されざる姿を取り上げてみましょう。

扱うのは「さしたる大事も起らぬこまごました日常性の中で、女にものいいかける歌がいかにして生まれるのかを書き残そうとした」（新編日本古典文学全集１２巻　解説　５４４頁）とか言われ、理想化されざる色好みのある意味平々凡々たる営みを描いた好例となっている『平中物語』。
『平中物語』の主人公である平中こと平貞文（？～９２３）は、一応、高名な色好みで、在原業平と並び称されているくらいの人物です。つまり、それなりにモテモテだったはずの人なのですが、そのわりに振られたりへま踏んだりすることも多く、けっこう間抜けな姿をさらしてくれます。
（以下、原文は　歌の前後に改行を加えて新編日本古典文学全集１２巻より引用）

二十五段においては、
平中は道で女に言い寄ったものの、うまくは行かず、ついに女に追い払われるのですが、

「いまは、はや、おはせむところへおはしね」といえば、この女の入らむところを見むとて、男いかざりければ、女、家を見せじと思ひて、せちに怨じけり。

＜訳＞
「もう、さっさとどこかに行って」と言ったのに、この女の帰っていく家を探り当ててやろうとか思って、男が立ち去らないので、女は家を見せるわけにはいかないと、非常に迷惑に思った。

なかなか良い感じにストーカーな姿を披露してくれてます。ちなみに平中、去り際に童を残して、女の車の入っていく家を調べさせています。


さらに、三十七段では

　また、この男、ひとつをの家に、いとこどもぞ、よき女どもにてある。はじめは、よろしとも見ざりけるを、いとよく生ひいでにければ、かの男、心をつけて、いかならむをりにものをいはむと思ふに、若菰のあるを、女、取りまさぐりけるを見て、

　沼水に君は生ひねど刈る菰のめに見す見すも生ひまさるかな

女、返し、

　刈る菰の目に見る見るぞうとまるる心あさかの沼に見ゆれば

とはいふものか。

＜訳＞
　また、この男のことだが、同じ家に一つ屋根の下、従姉妹たちがいて、そろって美人だった。昔は、見目良くは思えなかったが、非常に美しく育ってきたので、あの男も、興味を向けるようになり、何の機会に言い寄ろうかと考えていたところ、若菰（コモ　沼に生える植物でムシロになり、若芽は食用にもなる）が置いてあるのを、女がさわっているのを見て詠いかけた、
　
　沼水に菰の芽目に見え萌え出すように育った綺麗なお前に萌えた

女は返して、

　まるで沼、目つきに籠もった下心、濁った浅さが目に見えウザい

なかなか口が回るではないか。


　なんというか、従姉妹相手に「うとまるる」と言ってウザがられ切り捨てられてるあたり、妹相手にラブラブしてた、業平との格の違いを見せつけられた感じです。

それにしても、色好みというのは、理想化された姿でもたいがいキモい変態さんでしたが、理想化されていないと、その上、ウザいです。

そういえば『竹取物語』に出てきた、色好み達も、かぐや姫の姿をのぞき見ようと、人んちの周りをうろついて垣根に穴あけるウザいクソ野郎どもでした。まあ、空から降ってきた人間じゃない美少女が見たいって気持ちは分からないでもないですが…。

とまあこんな感じに、平安朝や平安物語の雅な色好みとは、冷静な目で見れば、キモくてウザい変態ストーカーにすぎないわけです。

平安朝の恋って実にみやびですね。


参考資料
『新編　日本古典文学全集１２　竹取物語　伊勢物語　大和物語　平中物語』片桐洋一／福井貞助／高橋正治／清水好子訳注　小学館
中村真一郎著『色好みの構造－王朝文化の深層－』岩波新書
『スーパー・ニッポニカ Professional』小学館


関連記事
昔、オタクありけり　～伊勢物語　HENTAI side～
ヘタレ力　in　日本史
千年のサブカルチャー『源氏物語』への平安人の非難　源氏でキモオタがオナるから作者も読者も地獄に堕ちろ

れきけん・とらっしゅばすけっと／京都大学歴史研究会関連発表
物語の消費形態について―いわゆるオタクを時間的・空間的に相対化する試み―その２
http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/genji.html
日本民衆文化史
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021206.html
源氏物語を読む
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1998/980515.html

＜過去記事・発表紹介＞絢爛たる国学者たち

　足利時代までは学問は特権階級の専売特許だったのですが、徳川時代となり民衆生活に余裕が生まれると、民間にも好んで学問研究をする人々が現れるようになります。例えば儒教においても官学であった朱子学だけでなく聖典に直接当って解釈する「古学」が盛んになりました。それと同様に、我が国の古典についても仏教や儒教に影響された解釈から離れ、原典を直接解釈し日本古来の精神を明らかにしようという動きが見られるようになります。これが国学のおこりです。

　それを最初に行ったのが契沖でした。彼は没落した武家に生まれ早くから出家したのですが、何を思ったか住職の座を放り出して出奔してしまいます。対人能力に問題があったようで、「絶望した！出家しても一般社会と縁が切れない俗っぽい仏教界に絶望した！」とばかりに自殺を図ったりもしますが果たせず。結局、引きこもり生活に入って好きな勉強を始めました。これが契機となって独自の古典研究が結実するわけですから人生分かりませんね。まあ、水戸藩がスポンサーになってからは好きな学問をして生活できたわけで幸せな生涯というべきでしょう。

「引きこもりニート列伝その34　契沖」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet34.html)

　その次に有名な学者と言えば荷田春満。「国学の四大人」の先陣を切る彼ですが、他の国学者と比べ余り語られるような変な逸話は多くないようで赤穂事件において吉良義央の在宅を大石良雄らに知らせた事実も余り知られていません。まあ、浪士らの行為に対してはテロリズムという評価も強いですから、それへの加担という事実が明るみに出るのが単純に良いとは言えないでしょうけど。

「元禄赤穂事件と茶会―戦術的な面から見る―」

　そして賀茂真淵。彼も契沖同様に一般世間との折り合いが得意ではなかったようで、三十五歳頃に婿入り先の本業であった旅籠を辞めて学問に専念。幸い、すぐに評価されて召抱えられたので失業・ニート状態に陥る事はありませんでした。

「『喪男』としての国学者たち」

　国学の大成者と一般に評価されるのが本居宣長です。真淵が伊勢参宮した際に訪れて弟子入りした宣長ですが、雄々しさを重んじた真淵とは違い弱く女々しいのが人の本性だと考えたり物事に触れて突き動かされるやむにやまれぬ心情を「もののあはれ」として重んじたのは知られています。

「本居宣長」
(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2001/011214.html)

　そんな宣長ですが、やはり対人能力に問題を抱えており、商家へ養子に出されたものの上手くいかずに実家へ帰されています。母親が過保護なまでに世話をして医者にしたのでニート街道一直線だけは免れましたけどね。

「『偉大なるダメ人間シリーズその７　本居宣長』またまた補足―本居宣長・青年期の挫折―」
彼のダメ人間ぶり、マザコンぶりを御覧ください。

　で、医者として身を立てるようになりましたが、三十路を越え妻子持ちになっても女性向け恋愛小説「源氏物語」にどっぷりはまって「源氏×六条御息所」の二次創作小説に手を出したりしている筋金入りのキモオタぶりを発揮する有様です。

「偉大なるダメ人間シリーズその７　本居宣長」（当ブログ内に移転しました）
(http://trushnote.exblog.jp/14529117/)
「本居宣長『手枕』」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/tamakura.html)

　そればかりか「孔子が源氏物語をもし読んでいたら『詩経』をおいてでも儒教経典にしたに違いない」などといった「CLANNADは人生」に匹敵するような台詞をのたまう剛の者。

「孔子との関わりから本居宣長を見る―そしてキモオタ伝説がまた一ページ―」

　で、その後も「源氏物語」のパロディを仲間内で作ったりしているんですが、その際に「紫式部の霊がお礼を言いにきた」とか言い出しています。

「『偉大なるダメ人間シリーズその７　本居宣長』おまけ」

　更に「古事記」研究に入ったら入ったで「確かに同母兄妹(姉弟)の婚姻はタブーだが、異母兄妹(姉弟)間の婚姻は神が定めた真の道の一部であり、それを禁じる大陸の道徳は人の自然な情を抑圧する偽善だ」などと壮絶な発言をなさっています。

「『偉大なるダメ人間シリーズその７　本居宣長』補足再び」

　おそらく、彼こそが「キング・オブ・キモオタ」、もしくはキモオタ神ではないかと思います。

　で、そのキモオタ神・宣長を崇拝し師と仰いだのが平田篤胤。と言っても、彼が宣長を知った際には宣長は没していましたから最初から脳内師匠なんですけどね。しかしそんな事にはめげず、「自分は夢の中で宣長先生に弟子入りを許された、だから正統な弟子だ」などと電波まがいの台詞を公言していました(実際、宣長の弟子には篤胤を電波扱いする人もいたようです)。さて、篤胤は宣長を尊崇したものの彼が唱えた「人は全て死後には暗黒の世界である黄泉に行くのであり、それはどうにもならないものだ」という死生観には納得できず、民俗信仰やキリスト教教学をも参考にして死後の救済のために独自の死生観・宇宙観を築くにいたります。更に、日本こそが全世界・宇宙の中心である事を立証するため各国の神話を比較し整合させようとしたりしますが、中にはトンデモの領域に達している説もあったようです。おまけに、定職につかず弟子の援助でようやく食いつないでいる有様でしたから、収入のため山師まがいの事にも手を出さざるを得なかったりしたようで。…他にも天狗に浚われたと称する少年や前世の記憶があると称する子供にインタビューをしたりとオカルトにも嵌った困った人でしたが、民間伝承を本格的に研究対象にした近代民俗学の祖でもあったりと功績も大きかったりするので、ただの電波として切り捨てるわけにもいかない扱いが難儀な人です。

「引きこもりニート列伝その32　平田篤胤」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet32.html)

　国学者には、彼らの他にも知られたところでは対人関係に悩み商売を放り出して引きこもり生活に入った歌人・橘曙覧や老舗煙管屋に生まれたにもかかわらず嫌になって若くして引きこもった村田了阿のような人物もいました。

「引きこもりニート列伝その33　橘曙覧」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet33.html)

　で、曙覧は過激な排外思想の持ち主であり壁に向かってブツブツ言いながら刃物を持って見えない敵と戦ったりする危ない人でもありました。現代に生まれてたらどうなっていたやら。

「米国大統領と愛国歌人―橘曙覧―」

　しかし、こうして見ると有名な国学者って引きこもりとかニートとかその予備軍とかばっかりですね。社会不適合者の割合が高いのは否定できない事実のようです。まあ、開祖・契沖からして引きこもりでしたからねえ。

「『喪男』としての国学者たち」

　考えてみれば、現実社会に馴染めないからこそ、太古に理想を求めてやまなかったんでしょうね。してみるとこれも一種の「自分探し」といえるかもしれません。国学者は多かれ少なかれ歌人でもありましたから、現代風に見るとポエムで自己表現をしたがる人々ともいえそうな。…こう言うと、ものすごく痛い人たちのようにも思えて来るから不思議ですね。

　とは言え、僕は彼らの生き方に何だか憧れを感じてしまうのは否定できません。特に「夢に宣長先生が現れた」という篤胤が結構本気で羨ましかったりするのはここだけの秘密です。

　このように、国学者の先生たちは素敵な人たちばかりです。興味を持って下さる方が一人でも出るといいな、と思います。

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メイドさん以前―徳川期の下女について連句・川柳から見る―

　西洋では哲学者をはじめ数多くの偉人がメイドさんに魅了されていたようですし、我が国にも近代以降はそうした好みが徐々に浸透したといってよいでしょう。しかし前近代の日本には、女中さんはいたものの残念ながら美しいメイド服をまとったメイドさんは存在しませんでした、当たり前ですが。という訳で、今回は西洋風の「メイドさん」が入ってくる以前の時代において我が国の男たちは女中さんたちにどう接していたのか。それについて見ていきましょう。
　今回参考にするのは川柳と連句。川柳については大概の方がご存知だと思いますが「五・七・五」形式で滑稽な句を作る詩であり、連句は「五・七・五・七・七」の後部分である「七・七」があらかじめ題として提示され(普通は七文字の句を重ねる)「五・七・五」部分をそれに合わせて作るものです。その中でも俗に「バレ句」と呼ばれる、性的なニュアンスを含んだ句を題材として女中さんの扱いについて見ていきます。

　十八世紀後半における寛政の改革では風紀粛清が行われたため、川柳・連句集である「誹風柳多留」からは改訂に当ってバレ句が削除されていますが、その削除句の内訳を後世に岡田朝太郎氏が「寛政改革と柳樽の改版」に纏めています。それによれば、一番多いのが姦通・間男(四十八句)であり次が性器について(四十一句)、その後に性交運動(二十句)と来て下女(十九句)となっています。更に「御殿女中」に関する句も別に二句あったそうです。バレ句の中で実に第四位という高い順位を女中さん関連の句が占めており、女中さんに世の男共が性的な関心を強く抱いていたことが分かります。更に、十八世紀前半の一時期では、バレ句(計四百五十五句)のうち女中関連は二十一句を占めており少ないとはいえない割合であったようです。

　それでは、具体的に女中さんについて述べた句を見ていきましょう。まず、

立って居てちぎりを籠める下女が恋(「中のよひ事」という題で)
合間を縫っての逢引のため立ったままで事に及んだようです。

うそをやと下女あまたるい目付をし
口説かれて、「嘘ばっかり」と言いながらも満更ではなく甘い目付き。

孕む下女雪隠神のたたりなり
便所で隠れて逢引をしたため雪隠神が咎めたのか、妊娠してしまった。

人目を忍んでの逢引相手として下女は認知されていたようです。中でも城に勤める御殿女中は、忙しい仕事に加えて厳しい門限を掻い潜って逢引をしていたため情熱的であったようで。そういえば、西洋でもキルケゴール(もとい、彼の小説の主人公)もお屋敷のメイドさんを引っ掛けて逢引しつまみ食いしようとしていましたね。

さて、誇り高くそれでいて情熱的な御殿女中を詠んだものとしては

つんとしたふうでしつこい御殿者(「おちついにけり」という題で)
普段はつんとしていながらも逢瀬となるとしつこい、と評されているわけでツンデレ気味だったといえるのでしょうか？

　こうした逢引相手であった女中さんの中でも相模(神奈川県の一部)出身女性は好色であるとされていたらしく、情事においては珍重されたようです。
相模下女しゃぶれと言へばしゃぶるなり(「おくびやうな事」という題で)
男から一物をしゃぶれといわれるとしゃぶるが、慣れないでおずおずとしている。

おやかして見せると相模目を廻し(「思い社(こそ)すれ」という題で)
勃起した一物を見て欲求の余り気を転倒させる相模下女。

　もっとも、こうした合意の逢引だけでなく、相手の意思に関わりなく事に及ぶ場合も珍しくなかったようです。
言いだしたのは俺だよと先にする
御祭りの最中蔵で下女渡し
先の方お替はりで下女される也
はいずれも女中さんの輪姦を詠んだものであり、正直見ていて良い気分はしません。
淋病の施薬を下女はくどかれる
とあるように、月経中の女性と交わると淋病が治るという俗信があって女中さんが利用された事も分かり、対等な人間というより手軽な性欲処理対象という性格が強かったようですね。

　以上のように、「メイドさん」が入ってくる以前から我が国でも女中さんは性的に強い興味を持って男性から見られていた事が分かります。ただし、対等な男女としてというよりも責任の生じないお手軽な性欲処理相手として重宝されていたと言えそうです。時には、尾張藩士朝日重章のように女中に手をつけ妾とする事例も珍しくはありませんでした。まあ、これに関しては西洋でもデカルトやらマルクスやらキルケゴールの父やらショーペンハウアーやらヘーゲルやらの話がありますし、一般人にとっても手軽な性欲解消相手だったという話は似たり寄ったりでしたけどね。ともあれ、何にせよこうした「人気」が元々あったところに、美しい装束が生まれ定着する事で単なる「性欲処理対象」を超えて男たちを魅了する存在に成長した、という事なんでしょうかね。

【参考文献】
江戸バレ句　戀の色直し　渡辺信一郎　集英社新書
元禄御畳奉行の日記　神坂次郎著　中公新書
人間マルクス　ピエール・デュラン著　大塚幸男訳　岩波新書

歴史研究会・とらっしゅばすけっと関連発表：
「日本民衆文化史」(http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/2002/021206.html)
「偉大なるダメ人間シリーズその１　キルケゴール」（当ブログ内に移転しました）
(http://trushnote.exblog.jp/14529065/)
「引きこもりニート列伝その10　マルクス」
(http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet10.html)

メイドさん関連記事：
メイドキングダムを目指した哲学者　キルケゴール
もっともっとメイドさんとキルケゴール　続・偉大なるダメ人間シリーズその１
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メイドさんって素敵だね？―偉人以外の一般人とメイドさん―
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メイドロボの精神史（前編），（後編）

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昔、オタクありけり ～伊勢物語 HENTAI side～

　世界に冠たるHENTAI国家、日本の皆さんこんにちは。
　今日は我が国の誇る歌物語で、あの『源氏物語』にも影響を与え、我が国の偉大な文学的伝統の源流となっている『伊勢物語』のHENTAIな側面、ダメオタ的な箇所を扱いますよ。
とりあえず原文の引用は『新版　伊勢物語』（石田穣二訳注　角川ソフィア文庫）からで、詩と本文の間に改行を追加しています。


第四十段

　むかし、若き男、けしうはあらぬ女を思ひけり。さかしらする親ありて、思ひもぞつくとて、この女をほかへ追いやらむとす。さこそいへ、まだ追ひやらず。人の子なれば、まだ心いきほひなかりければ、とどむるいきほひなし。女もいやしければ、すまふ力なし。さるあひだに、思ひはいやまさりにまさる。にはかに、親、この女を追いうつ。男、血の涙を流せども、とどむるよしなし。率ていでていぬ。男、泣く泣くよめる、

　　いでていなば誰か別れのかたからむ
　　　　ありしにまさる今日はかなしも

とよみて絶え入りにけり。親、あわてにけり。なほ思ひてこそ言ひしか、いとかくしもあらじと思ふに、真実に絶え入りにければ、まどひて願立てけり。今日のいりあひばかりに絶え入りて、またの日の戌の時ばかりになむ、からうして生きいでたりける。昔の若人はさる好けるもの思ひをなむしける。今の翁、まさにしなむや。

＜訳＞
　昔、若いオタクが、わりとかわいい女に萌えた。親が気を回して、執着しないよう、この女をほかへ追い出そうとした。そこでまだ追い出す前のことであった。オタクは親が頼りのニートなので、まだ思いのままに振る舞える立場でなく、女を手元に留めておく力はなかった。女は身分の低いメイドなので、これを拒否する力がなかった。そうするうち、想いはいっそう募りに募った。急に親は、この女を追い出した。オタクは血の涙を流して悲しんだが、留めることはできなかった。女は家から連れ出されていった。オタクは泣く泣くポエムした

　　ふられてもこれほど別れはつらくない
　　　　日がたつほどに愛しく悲しい

こうポエムして気絶した。親は、あわてた。子を思えば小言も言ったが、まさかこんなことにと悩んでいたところ、今日の日暮れ頃にほんとに死にそうになって、翌朝どうにか息を吹き返した。昔の若者はこれほどまでに一途に恋したのだ。近頃の若い者は、心が老け込んでいるから、これほど萌えることなどできまい。


第四十九段

　むかし、男、妹のいとをかしげなりけるを見をりて、

　　うら若み寝よげに見ゆる若草を
　　　　人のむすばむことをしぞ思ふ

と聞えけり。返し、

　　初草のなどめづらしき言の葉ぞ
　　　　うらなくものを思ひけるかな

＜訳＞
　昔、オタクが、妹がとても愛くるしいのを見ながら、

　　恨めしい俺の萌えてる妹と
　　　　俺は寝れずに人に犯られる

と詠った。返しの歌は、

　　うれしいな初めて好きと聞いたかも
　　　　ずっとぴったり甘えてきたのに


第九十六段

　むかし、男ありけり。女をとかく言ふこと月日経にけり。石木にしあらねば、心苦しとや思ひけむ、やうやうあはれと思ひけり。そのころ、水無月の望ばかりなりければ、女、身にかさ一つ二ついでにけり。女言ひおこせたる、「今はなにの心もなし。身に、かさも一つ二ついでたり。時もいと暑し。すこし秋風吹き立ちなむ時、かならずあはむ」と言へりけり。秋待つころほひに、ここかしこより、その人のもとへいなむずなりとて、口舌いでにけり。さりければ、女の兄人、にはかに迎へに来たり。されば、この女、かへでの初紅葉をひろはせて、歌をよみて、書きつけておこせたり。

　　秋かけて言ひしながらもあらなくに
　　　　木の葉降りしくえにこそありけれ

と書き置きて、「かしこちる人おこせば、これをやれ」とて、いぬ。さて、やがてのち、つひに今日まで知らず。よくてやあらむ、あしくてやあらむ。いにし所をも知らず。かの男は、天の逆手を打ちてなむ、のろひをるなる。むくつけきこと。人ののろひごとは、負ふものにはあらむ、負はぬものにやあらむ。「今こそは見め」とぞ言ふなる。

＜訳＞
　昔、オタクがいた。女にあれこれ言い寄って長年経った。女も木石ではないので、かわいそうな男だと思って、だんだん気にかけるようになった。そのころ六月の十五日ごろだったので、女はからだにおできが一つ二つできた。女が言って寄こすには、「今は貴方の他は、何も考えられません。ですが体におできが一つ二つでています。季節も暑いですし。ですから少し秋風が吹き始めるころに、きっと逢いましょう」とのことであった。秋を待つ間に、あちこちから、女がその男の元に行こうとしていると、噂が立った。そのため、女の兄があわてて女を連れ去りに来た。そこで、この女は、最初に紅くなった楓を拾わせて、歌を詠み、書き付けて渡すことにした。

　　秋来ても飽きは来ないが落ち葉で埋まる
　　　　入江にも似る浅い縁よ

こう書き置いて、「あちらから使者を寄こしてきたら、これを渡しなさい」と言って、行ってしまった。こうして、その後は、とうとう今日までどうしているのか分からない。幸せにしているのか、不幸になっていないか。居場所さえもわからない。例のオタクは、天の逆手を打って、女を呪っているそうだ。ホントキモい話ですね。人の呪いの言葉が、通じて襲いかかることはあるのか、ないのか。ともかく、オタクは「今に見ていろ」とか言っているそうだ。


　『伊勢物語』の主人公の「男」は色好みで有名な色男の在原業平（８２５～８８０）だそうですが、はっきり言って行動はひどくキモいですね。

別れを嫌って「血の涙」を流し別れの悲しみに死にかけるほど、深く激しくメイドに萌えて（『新版　伊勢物語』角川ソフィア文庫の注では「家に使われる婢」、『日本古典文学全集１２』小学館の訳および注では「召使女」）、思いあまってポエムしたり、
妹を見れば「寝よげ（寝ると良さそう）」とかほざいて人に奪られる日のことを惜しみ、
女に逃げられるとヤンデレ開眼して呪いをはじめる始末。

こんな男が我が国の色男の代名詞とは…。
まあ、顔が良ければ、なんでも良いと言うことでしょうね。


参考資料
『新版　伊勢物語』石田穣二訳注　角川ソフィア文庫
『日本古典文学全集１２　竹取物語　伊勢物語　大和物語　平中物語』片桐洋一／福井貞助／高橋正治／清水好子訳注　小学館
中村真一郎著『色好みの構造－王朝文化の深層－』岩波新書
大野順一著『色好みの系譜』創文社
『スーパー・ニッポニカ Professional』小学館


関連記事
ヘタレ力　in　日本史
またまた「巫女萌え」を歴史的に考える
世界の偉人とメイドさん


れきけん・とらっしゅばすけっと／京都大学歴史研究会関連発表
引きこもりニート列伝その34　契沖
http://www.geocities.jp/trushbasket/data/nf/neet34.html
偉大なるダメ人間シリーズその１　キルケゴール（当ブログ内に移転しました）
http://trushnote.exblog.jp/14529065/
源氏物語を読む
http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1998/980515.html

（以下２０１０年６月２６日加筆）
在原業平のシスコンぶりについては
よろしければ、社会評論社『ダメ人間の日本史』
（「小野篁　在原業平　妹よ　ああ妹よ　妹よ　それにつけても　妹可愛い　～平安時代のシスコン天才歌人たち～」収録）
もご参照ください。

ダメ人間の日本史―引きこもり・ニート・オタク・マニア・ロリコン・シスコン・ストーカー・フェチ・ヘタ (ダメ人間の歴史 VOL)

山田 昌弘 / 麓 直浩 / 社会評論社

リンクを変更（2010年12月8日）

＜過去記事案内＞男色とか人肉とか、ちょっとエログロな肉々した話 ～六月の検索ワードに絡めて ２～

１を書いたきり、すっかり続きを忘れていました。
いつの間にか月も変わってしまいましたし。

とりあえず六月の検索ワードで多かったのは以前紹介した他に

「猥談」「オルレアン公ウィレム　オランダ」「諸君、私は戦争が好きだ」「フリードリヒ大王」「龍陽君」「マルクス 喪男」「人肉の味」
です。

「猥談」
【分野別記事一覧】エロティシズム／グロテスク
それっぽい話はここでどうぞ。

なお、この単語で検索にかかったのはこれだと思われます
猥談と品行について

「オルレアン公ウィレム　オランダ」
偉大なるダメ人間シリーズ番外その５　ブルボン朝フランスの女装の勇士たち
この記事が引っかかったようですが、この記事に「オルレアン公ウィレム」なる人物は登場せず、間違いなく、検索してきた方の役には立てなかったでしょう。なお、残念ながら、私は「オルレアン公ウィレム」なる人物を知りません。

「諸君、私は戦争が好きだ」
諸君 私は戦争が好きだ　～高らかに謳う文学的戦闘者エルンスト・ユンガー紹介～

ユンガーは、漫画『ヘルシング』に登場する少佐な感じを漂わせた、リアル人物です。彼の著作はちょっぴり「諸君、私は戦争が好きだ」風味。

「フリードリヒ大王」
大王の話は無いですが、大王の親父さんの話ならここに。
偉大なるダメ人間シリーズ番外その４　タカリ魔のヤンデレ内政王　フリードリヒ・ヴィルヘルム１世

「龍陽君」
中国史の男色がらみの有名人です
この記事に出てきます。
中国史における男色について

中国史上の女性同性愛の話もついでにどうぞ
「磨鏡」について―中国社会の片隅に咲いた百合の花―


「マルクス 喪男」
「喪男」としての国学者たち
引っかかったのはこの記事だと思いますが、そんな情報を求めてきた方には、まったく役に立てそうにありません。

そもそも、
マルクスには嫁もいればメイドさんもいて、メイドさんに手出ししてますよ。
喪男と呼ぶには恵まれ過ぎてる人ではないかと思います。

「人肉の味」
人肉の味について論じたのはこの記事です。
背徳美食倶楽部　～人肉の味を探求・賞味する～

人肉の話の好きな人は、ついでにこのあたりもどうぞ
中国食人文化入門　～中国的合理主義と、中国人であることおよび中国人があることの不幸について～
日本の人肉食について例示する