とらっしゅのーと

『童貞の世界史』落選者列伝 オーストリア大公マリア・エリザベート〜ネーデルラントの支配安定と経済・文化発展に貢献した敬虔なる領主〜

　どうも、松原左京です。『童貞の世界史』に候補として挙がりながら、資料不足のため見送りとなった傑物たちを落選者列伝として適宜ご紹介して参りました。

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　今回のお題は、オーストリア大公マリア・エリザベート(Maria Elisabeth of Austria 1680-1741)。日本で知られているとは言い難いですが、ハプスブルク家支配下のネーデルラント統治に力量を発揮した人物です。

　マリア・エリザベートは神聖ローマ帝国皇帝レオポルド1世の娘としてリンツで生まれました。カール6世の姉ですから、かのマリア・テレジアの伯母に相当します。

　彼女が弟である皇帝によってネーデルラント（現ベルギー）総督に任じられたのは1724年の事。プリンツ・オイゲンの後任としての赴任でした。翌年にブリュッセルに入城して以降、生涯をネーデルラント統治に捧げる事となります。ただし、色々あって居館は何度か変えているようです。

　総督として、マリア・エリザベートは議会を召集。自治を求める動きに対抗してハプスブルク家支配を固める一方、特権を与えて懐柔し経済的発展を促すなど飴と鞭を使い分けた巧みな統治を行いました。その手腕は「繊細かつ力強い」ものであったとバーナード・A・コックは評しています。

　これに加えて統治安定政策の一環として、彼女はウィーン風宮廷儀礼を導入。更にイタリアや中欧から芸術家・音楽家を招いて文化振興にも熱心でした。

　一個人としては、マリア・エリザベートは熱心なカトリック信徒として知られました。毎年の聖木曜日（※）には、伝統に則ってブリュッセルの貧しい女性たち十二人を招いて脚を洗い、食事や衣服を与えるのが常であったと伝えられています。

※ 復活祭前の木曜日をこう呼ぶ。キリストと弟子たちの「最後の晩餐」を記念する。午前中は聖香油のミサ、夕方には洗足式が行われる。キリストが弟子たちの足を洗った逸話に由来するという。

　オーストリア大公マリア・エリザベートは、生涯独身を貫きました。上述した通り、彼女は敬虔なカトリック信徒でしたから、婚前交渉はなかった可能性が高いとは推測されます。しかしながら、資料不足もあり確証を得るには至らず落選者扱いと相成りました。

　とは言え、もっと知られて良い傑物であると考え、この場にてご紹介する次第です。

参考文献：

Paul F. State, Historical Dictionary ofBrussels, Rowman & Littlefield

Michael Hochedlinger, Austria's Wars ofEmergence, 1683-1797, Routledge

Edited by Anne J. Cruz, Maria GalliStampino, Early Modern Habsburg Women: Transnational Contexts, CulturalConflicts, Dynastic Continuities, Routledge

Bernard A. Cook, Belgium: A History, PeterLang

Janet K. Page, Convent Music andPolitics in Eighteenth-Century Vienna, Cambridge University Press

『世界大百科事典』平凡社

『大辞泉』小学館

関連記事：

『童貞の世界史』落選者列伝　アントニオ・サリエリ～名作映画の生み出した思わぬ虚像～

世界史上もっとも偉大な女帝トップ５（性的な意味で）

君主はうかつな物言いはできない、という話～偉い人の言葉が与える影響は甚大～

＜クリスマス記事？＞名探偵ポアロからの注意事項～年末年始、食べ過ぎには気をつけて～

　ぼやぼやしているうちに、クリスマスイブも過ぎて今日はクリスマス当日。早いものですね。だいぶ前になりますが、名探偵エルキュール・ポアロがクリスマスシーズンで留意すべき事について述べた言葉をご紹介したことがあります。

　御存じの方も多いでしょうが、一応。エルキュール・ポアロとは、イギリスの推理作家アガサ・クリスティーが生み出した名探偵です。小柄で口ひげが特徴的なベルギー人、という設定。以前の記事で引用したのは『ポアロのクリスマス』という作品で、1938年に発表されました。日本での知名度は余り高いとは言えない気がしますが、クリスティー全盛期の一作です。

　さて。ポアロは、以前の記事で引用した内容以外にも、我々にとって示唆に富む発言をしてくれています。事件とか謎解きとは直接関係ないパートでの出来事ですから、ネタバレの心配もいらないでしょう。という訳で、以下で安心して引用させていただくとしましょう。ポアロさん曰く、

きみはクリスマスは楽しい気分の季節だと、言いましたね。それは、つまるところ、大いに飲み食いすることを意味しやしないか、そうでしょう？そして、それは事実上食べ過ぎを意味することになります。ところで、食べ過ぎには消化不良がつきものです！そして、消化不良になると、人間は怒りやすくなる、つまり短気になるものです！
(アガサ・クリスティー『ポアロのクリスマス』村上啓夫訳　ハヤカワ文庫　139頁)

とのこと。…ええ、はい、白状します。僕は、昨日、調子に乗って食べ過ぎました。消化不良気味かもしれません。救いはまあ、下戸なんで素面のままでしたし、怒ったりもしなかった事でしょう。他人に迷惑はかけてない、はず。

　僕のことはさておき。クリスマスが終わると、休む間もなく年末年始。やっぱり、「楽しい気分の季節」、「大いに飲み食いする」時期であります。ポアロさんの言葉は、クリスマス終了後も十分に有用だと言えるでしょう。という訳で、お互いにこの事を念頭に置きながら元気に年を越したいものですね。

　あと、もし『ポアロのクリスマス』に興味を持った方は、是非手にとっていただけたらと思います。好みは分かれるかもしれませんが、個人的にはポアロものにおける傑作の一つだと思ってます。それでは。

【参考文献】

アガサ・クリスティー『ポアロのクリスマス』村上啓夫訳　ハヤカワ文庫

※2019/12/29 誤字を修正しました。

「青空文庫」で見られる、童貞偉人や「落選者列伝」登場者たちの作品

　どうも、松原左京です。早いもので、もうクリスマスですね。昨年は、「青空文庫」で読むことができる童貞偉人たちの作品についてご紹介いたしました。

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　今年のクリスマスは、昨年の記事で漏れていた人や、「落選者列伝」で取り上げた人々の作品を取り上げようかと。

関連サイト：
「青空文庫」(https://www.aozora.gr.jp/)

レオナルド・ダ・ビンチ

https://www.aozora.gr.jp/index_pages/person2016.html#sakuhin_list_1

イタリアのルネサンスを代表する芸術家。代表作は『最後の晩餐』や『モナ・リザ』など。多芸多才であった事でも有名ですね。

ヘンリー・デイヴィッド・ソロー

https://www.aozora.gr.jp/index_pages/person1209.html#sakuhin_list_1

アメリカの作家・思想家。自らの自給自足生活を記した『ウォールデン　森の生活』は、環境保護思想の先駆けとなりました。

　以下は、落選者列伝登場者から。

會津八一

https://www.aozora.gr.jp/index_pages/person1245.html

近代の歌人。独特な歌風で評価されました。良寛を再発見した一人でもあります。

セルマ・ラーゲルレーブ

https://www.aozora.gr.jp/index_pages/person1892.html#sakuhin_list_1

スウェーデンの作家。『ニルスのふしぎな旅』などで知られます。

中里介山

https://www.aozora.gr.jp/index_pages/person283.html#sakuhin_list_1

近代日本の作家。大長編『大菩薩峠』などが有名です。

大手拓次

https://www.aozora.gr.jp/index_pages/person190.html#sakuhin_list_1

近代日本の詩人。詩集『藍色の蟇』『蛇の花嫁』などを残すが、早世しました。

　なお、「拾遺」登場者には、作品を「青空文庫」で読める人は残念ながら見つかりませんでした。では、遅くなりましたが、メリークリスマス。

『童貞の世界史』落選者列伝or拾遺 ヘンリー・ダーガー〜アウトサイダーアートのレジェンドは、「偉人」の枠にはめて良いものか？〜

　どうも、松原左京です。『童貞の世界史』で取り上げる候補になったものの取り下げになった人物たち。または、後に取りこぼしが発覚したり生涯童貞の可能性は高いが何らかの理由で見送った人物たち。そうした事例を、落選者列伝や拾遺といった記事で扱ってまいりました。

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　今回取り上げる人物も、下調べ段階から候補に上がりながら、どう扱うか結論を出せなかったがため、『童貞の世界史』本書にも落選者列伝や拾遺にも登場させずに来た人物と言えます。お題は、ヘンリー・ダーガー(1892-1973)。

　ダーガーは、アメリカ合衆国はシカゴで生まれました。四歳で母を失い、八歳で父が死去したのを契機に少年施設に収容されます。十二歳で、感情障害があるとみなされ別の施設に移され、周囲の環境に苦しめられたようです。

　ダーガーは何度も脱走を試みた末、十七歳で遂に成功。以後はシカゴに戻って病院で皿洗いや掃除に従事します。それからは生涯にわたり細々と生計を立て、ほとんど友人もなくシカゴを離れることもなく過ごしたとされています。

　そうした生涯だったからか、ダーガーは童貞を貫いたとみなす向きはあるようです。例えば精神科医である斎藤環氏は、著作中で

ダーガーはたしかに、生涯を童貞のままで過ごしたのかも知れない。
(斎藤環『戦闘美少女の精神分析』ちくま文庫 151頁)

と述べています。確かに、可能性は十分ありそうです。一方で、何にせよ断定的な事を言うには不明な点が多い人物だとも思いますが。

　生前は無名のまま、困窮のうちに没したダーガー。しかしその名を高めたのは、死の直前に発見された膨大な作品群。すなわち、一万頁以上の自伝『私の人生誌』と、一万五千頁の原稿と三百枚以上のイラストからなる物語『非現実の王国』がそれです。七人の少女たちが活躍する壮大な戦争叙事詩。

　この作品を発見したのは、ダーガーが借りていた部屋の家主であるネイサン・ラーナー。ラーナーは写真家でもあった事からダーガーが残した作品群に高い芸術的価値を認め、世に広く知られる契機となったのです。

　美術教育を受けず美術家とみなされていない人々による、美術制度の外で営まれた美術活動を「アウトサイダーアート」と呼ぶらしいです。ダーガーのこの膨大な作品は、アウトサイダーアートの代表事例として高く評価されているそうです。

　ただし、この事態をダーガーが草葉の陰で喜んでいるか、という事になりますと。これについては極めて疑問らしいです。と申しますのは、件の作品群を見られたと知った最晩年のダーガーはいたく落胆し、「全部捨ててくれ」(同書　134頁)と述べたそうで。ダーガーの創作行為は「完全に自分のためだけ」(同書　128頁)のもので、彼にとっては「他人を楽しませる虚構ではなく、現実すら変えてしまうことのできる道具であり手段」(同書　126頁)という事だと推定されています。それを踏まえてか、ダーガーの紹介者であるジョン・M・マクレガーは

どのように敬意をもって彼の作品を扱おうとも、われわれ自身が彼の王国を冒瀆する闖入者でありうる(同書　135頁)

と注意喚起しているのだとか。

　そんな訳で、はたしてこのダーガーを偉人扱いするのが適切なのか。否、「偉人」という枠にはめてしまうのは適切なのか。その辺りの結論が出せず、取り上げるのが遅れに遅れ今日に至った次第です。

　それでも、彼は

人の才や器は人体の一局所の特殊な摩擦経験の有無によって決まるものではない

独りで生きて何が悪い

という事を改めて知らしめてくれた存在と呼べるのではないか。そのように思います。

参考文献：

『日本大百科全書』小学館

斎藤環『戦闘美少女の精神分析』ちくま文庫

Michael Bonesteel, Henry Darger: art andselected writings, Rizzoli International Publications

Jim Elledge, Henry Darger, ThrowawayBoy: The Tragic Life of an Outsider Artist, Harry N. Abrams

Brook Davis Anderson, Michel Thevoz, Darger:The Henry Darger Collection at the American Folk Art Museum, Harry N.Abrams

関連記事：

『童貞の世界史』落選者列伝　伊藤若冲　～生涯独身の天才画家、性愛を超越した自己完結者？～

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大手私鉄の相互直通運転

　異なる鉄道会社同士の相互乗り入れ。乗客にとっては乗り換えなしで移動できる便利さがありますし、鉄道ファンにとってもワクワクさせられる要素ではないかと思います。

　そういえば。関東の大手私鉄では珍しく、相互直通運転がなかった相模鉄道。しかし2019年11月30日からJR東日本と乗り入れたそうで。

関連サイト：
「日本経済新聞」（https://www.nikkei.com）より
「相鉄・JR、30日から直通運転　新宿・埼玉方面に接続」（https://www.nikkei.com/article/DGXMZO52720030Y9A121C1L82000/?n_cid=DSREA001）
「相鉄乗って東京都心へ　JR東と相互直通運転スタート」（https://www.nikkei.com/article/DGXMZO52815840Q9A131C1CE0000/）

　さて。大手私鉄とは、日本民営鉄道協会によれば、東武・西武・京成・京王・小田急・東急・京急・東京メトロ・相鉄・名鉄・近鉄・南海・京阪・阪急・阪神・西鉄の16社を指すそうですね。

関連サイト：
「日本民営鉄道協会」（https://www.mintetsu.or.jp）より
「大手民鉄データブック」（https://www.mintetsu.or.jp/activity/databook/）

　そこで、今回はこれら大手私鉄の相互直通運転に関して列挙してみます。

　基本は上記記事や日本民営鉄道協会のサイトおよび各鉄道会社公式サイト、更に下記サイトを参照しています。

関連サイト：
「鉄道雑学研究所　北広島支所」（http://hacchi-no-he.net）

　見落としがあれば、ご教示願います。なお、鉄道会社名のリンクは、各社の公式サイトです。

東武鉄道

東上線：和光駅で東京メトロ有楽町線・副都心線と乗り入れ

※一部は副都心線を経て更に東急東横線及び横浜高速鉄道線とも直通。

伊勢崎線・日光線：北千住駅で東京メトロ日比谷線と乗り入れ、押上駅で東京メトロ半蔵門線と乗り入れ

※半蔵門線を経て更に東急田園都市線と直通。

西武鉄道

有楽町線・池袋線・狭山線：小竹向原駅で東京メトロ有楽町線・副都心線と乗り入れ

※一部は副都心線を経て更に東急東横線及び横浜高速鉄道とも直通。

秩父線：御花畑駅で秩父鉄道線と乗り入れ

京成電鉄

押上線：押上駅で都営地下鉄浅草線と乗り入れ

※一部は浅草線を経て更に京急電鉄とも直通。

本線：京成高砂駅で北総線と乗り入れ

成田空港線：印旛日本医大駅で北総線と乗り入れ

※京成高砂駅から北総線に入り印旛日本医大駅で再び京成線に入る運行もあり。また北総線から上記した都営地下鉄浅草線・京急電鉄への直通もあり。

千葉線・千原線：京成津田沼駅で新京成線と乗り入れ

東成田線：東成田駅で芝山鉄道線と乗り入れ

京王電鉄

京王線：新宿駅で都営地下鉄新宿線と乗り入れ

小田急電鉄

小田原線・多摩線：代々木上原駅で東京メトロ千代田線と乗り入れ

※一部は千代田線を経て更にJR常磐線とも直通。

東急電鉄

東横線：横浜駅で横浜高速鉄道と乗り入れ、渋谷駅で東京メトロ副都心線と乗り入れ

※一部は副都心線を経て更に東武鉄道や西武鉄道とも直通。詳細は東武、西武の項目を参照のこと。

目黒線：目黒駅で東京メトロ南北線、都営地下鉄三田線と乗り入れ

※南北線を経て更に埼玉高速鉄道線とも直通。

田園都市線：渋谷駅で東京メトロ半蔵門線と乗り入れ

※半蔵門線を経て更に東武鉄道と直通。

京浜急行電鉄

本線・空港線：泉岳寺駅で都営地下鉄浅草線と乗り入れ

※浅草線を経て更に京成線、北総線と直通。

東京地下鉄（東京メトロ）

有楽町線：小竹向原駅で西武有楽町線・池袋線・狭山線と乗り入れ、和光駅で東武東上線と乗り入れ

副都心線：小竹向原駅で西武有楽町線・池袋線・狭山線と乗り入れ、和光駅で東武東上線と乗り入れ、渋谷駅で東急東横線と乗り入れ

※東武、西武から副都心線を経て東急及び横浜高速鉄道への直通運転あり。

日比谷線：北千住駅で東武伊勢崎線・日光線と乗り入れ

東西線：中野駅でJR東日本中央本線、西船橋駅でJR東日本総武本線と乗り入れ、西船橋駅で東葉高速鉄道線と乗り入れ

※中央本線から東西線を経ての総武本線への直通運転、中央本線から東西線を経ての東葉高速鉄道への直通運転あり。

南北線：目黒駅で東急目黒線と乗り入れ、赤羽岩淵駅で埼玉高速鉄道線と乗り入れ

※東急から南北線を経て埼玉高速鉄道線への直通運転あり。

半蔵門線：渋谷駅で東急田園都市線と乗り入れ、押上駅で東武伊勢崎線・日光線と乗り入れ

※東急から半蔵門線を経て東武への直通運転あり。

千代田線：代々木上原駅で小田急小田原線・多摩線と乗り入れ、綾瀬駅JR東日本常磐線と乗り入れ

※小田急から千代田線を経て常磐線への直通運転あり。

相模鉄道

本線・JR直通線（西谷駅から本線と分岐）：羽沢横浜国大駅でJR東日本東海道貨物線・横須賀線・埼京線にと乗り入れ

名古屋鉄道

犬山線：上小田井駅で名古屋市営地下鉄鶴舞線と乗り入れ

豊田線・三河線：赤池駅で名古屋市営地下鉄鶴舞線と乗り入れ

※犬山線、鶴舞線、豊田線・三河線を一気に繋ぐ相互運転もある様子。

小牧線：上飯田駅で名古屋市営地下鉄上飯田線と乗り入れ

近畿日本鉄道

奈良線：大阪難波駅で阪神なんば線・本線と乗り入れ

けいはんな線：長田駅でOsaka Metro中央線と乗り入れ

京都線：竹田駅で京都市営地下鉄烏丸線と乗り入れ

南海電気鉄道

高野線：中百舌鳥駅で泉北高速鉄道線と乗り入れ

京阪電気鉄道

京津線：御陵駅で京都市営地下鉄東西線と乗り入れ

阪急電鉄

千里線・京都線：天神橋筋六丁目駅でOsaka Metro堺筋線に乗り入れ

宝塚線：川西能勢口駅で能勢電鉄に乗り入れ

神戸線・神戸高速線：1998年まで三宮駅から神戸高速鉄道東西線（現在の阪急・阪神神戸高速線）に乗り入れ、更に山陽電気鉄道本線へと相互直通。なお、現在も山陽電気鉄道本線から一部列車が阪神神戸高速線を経て新開地駅より阪急神戸高速線に入り神戸三宮駅（阪急）まで運行。

※この件については、特殊事情があり少しややこしいです。詳細は後述。

阪神電気鉄道

本線・神戸高速線：西代駅で山陽電気鉄道本線と乗り入れ

※特殊事情あり、後述。

本線・なんば線：大阪難波駅で近鉄奈良線と乗り入れ

西日本鉄道

相互直通運転区間なし

　なお、上で挙げた以外に新京成電鉄、山陽電気鉄道、泉北高速鉄道、北大阪急行電鉄、神戸高速鉄道を準大手と呼称するそうです。なお、厳密には純粋な民営だけでなく第三セクターも入っています。これらの相互直通運転についてもついでに述べておきます。特に、神戸高速鉄道は上でチラリと触れた「特殊事情」を語る上で外せませんから。

新京成電鉄

京成津田沼駅で京成線と乗り入れ

山陽電気鉄道

本線：西代駅で阪神電気鉄道神戸高速線・本線と乗り入れ

※特殊事情あり、後述。

※一部は阪神神戸高速線を経て阪急神戸高速線の線路に入り神戸三宮駅（阪急）まで運行している。

かつて、阪急電鉄神戸線とも神戸高速鉄道東西線を経て相互直通運転していた。詳細は後述。

泉北高速鉄道

中百舌鳥駅で南海電気鉄道高野線と乗り入れ

北大阪急行電鉄

江坂駅でOsaka Metro御堂筋線と乗り入れ

神戸高速鉄道

　ここは、少しややこしいです。この会社は、第三種鉄道事業者（路線保有のみの事業者）として山陽電気鉄道（以下、山陽）西代駅（※）から阪神電気鉄道（以下、阪神）元町駅、高速神戸駅から阪急電鉄（以下、阪急）神戸三宮駅、新開地駅から神戸電鉄（以下、神鉄）湊川駅までの線路とその間の駅など施設を保有。管理は阪急・阪神・神鉄が第二種鉄道事業者（車両運行に専念する事業者）として共同で行なっている状況。西代駅から元町駅（阪神）までを阪神神戸高速線、新開地駅から神戸三宮駅（阪急）までを阪急神戸高速線、新開地駅から湊川駅（神鉄）までを神鉄神戸高速線と称しています。なお、高速神戸駅から新開地駅までは阪神・阪急重複区間ですが駅管理は阪神だとか。この形になったのは2010年から。それまでは神戸高速鉄道が駅運営・線路保守を行い、阪神・阪急車両の走行区間を神戸高速鉄道東西線、神鉄車両の走行区間を神戸高速鉄道南北線と呼んでいました。ただし、神戸高速鉄道は当初から独自の車両や乗務員を持っていなかったとか。この辺りの特殊事情や変遷が、話を複雑にしているようです。

　上述した阪神と山陽の相互直通運転も、神戸高速鉄道が管理する施設を介しています。

1968年から1998年までは、阪神からは山陽の須磨浦公園駅まで、山陽からは阪神の大石駅まで。1998年からは、山陽姫路駅と梅田駅という双方のターミナル同士直通運転がなされるように。2010年以前は神戸高速鉄道東西線を介しての相互直通運転。山陽と神戸高速鉄道の境界は西代駅、神戸高速鉄道と阪神の境界は元町駅という形でした。

　なお、上述したように1968年から1998年までは阪急と山陽の間で神戸高速鉄道東西線を介した相互直通運転がなされていました。阪急からは山陽の須磨浦公園駅まで、山陽からは阪急の六甲駅まで。阪急電鉄と神戸高速鉄道の境界は三宮駅、神戸高速鉄道と山陽電気鉄道の境界は西代駅。阪神からの直通運転が山陽姫路駅まで及んだのを受けて廃止されています。ただし、現在でも山陽から阪神・阪急の神戸高速線を経て神戸三宮駅（阪急）まで運行あり。

　あと、余談。2019年12月時点で北神急行電鉄の施設保有も神戸高速鉄道です。北神急行電鉄北神線は新神戸駅で神戸市営地下鉄西神・山手線に乗り入れ。なお、2020年6月1日付で北神急行電鉄は地下鉄と運営一体化の予定だそうで。

※西代駅は、現在は山陽と阪神の共同駅。管理は山陽です。

関連サイト：
「東洋経済オンライン」（https://toyokeizai.net）より
「知られざる大動脈｢神戸高速線｣はどう変わる」（https://toyokeizai.net/articles/-/192480）
「楽しいむーさん一家」（http://www.blog-sanyo-railway.com/sanyo-005/）より
「【発掘】山陽電車に乗り入れる阪急電車」（http://www.blog-sanyo-railway.com/sanyo-005/2015/02/18/）
「神戸新聞NEXT」（https://www.kobe-np.co.jp）より
「北神急行、来年６月市営化　神戸市が神鉄に運行委託へ」（https://www.kobe-np.co.jp/news/sougou/201910/0012776375.shtml）

　ここで挙がった大手私鉄・準大手私鉄は、西日本鉄道以外は相互直通運転と縁があると言えるでしょう。神戸高速鉄道も、他社路線同士の相互直通運転前提な存在ですし。

　西日本鉄道も、貝塚線と福岡市営地下鉄箱崎線の相互乗り入れを検討はしているそうですし、大手私鉄・準大手私鉄が走行する大都市圏となると乗り換えなしで直通できる利便性が求められるという事でしょうか。

関連サイト：
「日本経済新聞」（https://www.nikkei.com）より
「福岡地下鉄・西鉄の直通運転 235億円」（https://www.nikkei.com/article/DGXMZO38095920S8A121C1LX0000/）

　一方、JRと大手私鉄が絡んだ相互直通運転があるのは関東圏のみ。更に、三つ以上の鉄道会社が絡んでの直通運転も珍しくないようで、かなり複雑。人口の巨大さが頭抜けているだけに、直通運転範囲や利便性を求められる度合が、それだけ大きいという要素もあるんでしょうね。

　ふと気になって軽く調べただけなのですが、結構な分量に。なかなか混み入った事情があったりするものなのですな。

【参考文献】

上記したサイト以外に

中村恵二『図解入門業界研究最新運輸業界の動向とｶﾗｸﾘがよ〜くわかる本』秀和システム

『日本大百科全書』小学館

『世界大百科事典』平凡社

関連記事：

「主要都市の代表駅と地下鉄～東京、市営地下鉄のある主要政令市～」

「各都道府県がそれぞれ有する新幹線駅数」

「文学作品を参考にして見る、鉄道がもたらした旅程短縮～江戸、明治、そして現代～」

文豪・永井荷風の、反出生主義な香り漂う晩年の詩『草の花』〜生まれたのが苦しみの元、それでも、生きていく〜

　どうも、松原左京です。これまで、折に触れて

人の才や器は人体の一局所の特殊な摩擦経験の有無によって決まるものではない

独りで生きて何が悪い

と申し上げてきました。

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　今回もそれに関係なくもないお話をさせていただこうかと。近代文豪の一人に、永井荷風という人がいます。彼は非常に癖の強い為人で、成人後における年月の大半を一人暮らしで過ごし、所謂「孤独死」というべき最期を遂げています。

　まあ、結婚歴はありましたし、異性関係はかなりお盛んな人だったようなので、「童貞」云々とは残念ながら無縁。しかし、上述したスローガンの後半部分「独りで生きて何が悪い」という点においては、非常に参考になりそうな存在かとは存じます。

　そんな荷風が晩年に残した詩を、今回は取り上げようかと。お題は、一連作品『乱余漫吟』の一つ『草の花』。昭和二十九年(1954)一月一日「中央公論」第六十九年第一号に掲載されました。

生れしが歎きのもとと知りながら
病めば猶薬のみつつ今日も暮しつ。
君よ、笑うなかれ。
この年月語りしわが言葉皆いつわりなりと。
世をいといつつも生きて行く矛盾こそ
人の世の常ならめ。
生を呪いながらも人の世には
瞬間のなぐさめあり。束の間のよろこびあり。
ミユツセが詩をよみし時の心はそれならずや。
モザルトききし時の心地はそれならずや。
詩を読み楽を聞きて
われ猶わかしと思う時の心地はそれならずや。
言いがたき此のよろこびに酔はされて
われは病みつつも死なで在るなり。
死を迎へながら猶死をおそる。
枯れもせで雨に打るる草の花
萎れながらに咲くはわが身か。
君よ。道ばたの花踏むなかれ。
(『荷風全集　第二十巻　裸体　偏奇館吟草』岩波書店　329-330頁）

　この世に生まれた事自体が苦しみ、嘆きの原因。いきなり冒頭から、これです。いかにも、反出生主義を思わせるフレーズですね。まあ、日記『断腸亭日乗』を見る限り、荷風は子供嫌いでもあったので反出生主義というよりチャイルド・フリーに近いのかもですが。

関連サイト：
「うらなか書房のあやしいグッズあり〼」(https://uranaka-shobou.com)より
「反出生主義とチャイルドフリー」(https://uranaka-shobou.com/antinatalism-childfree/)

　そして、世を呪詛し拗ねたような、現世否定のような趣もある。この世に生まれた事自体が不幸の源、という考え方は確かに反出生主義と通じるものがある、と称して問題なさそうですよ。

　しかし、それでも。断じて、死にたい訳じゃない。生きる中で楽しみや喜びがない訳じゃない。生への執着がない訳じゃない。

　世間への厭悪を抱え、人生を呪いつつ孤独に生きてはいるけれど、それでも生きる喜びは厳然として存在する。生への渇望は、確かにある。

　反出生主義的、厭世的な心情は根底にあるけれど、決して克服もしていないけれど、それでも生きていく。他責の念と共に他人にぶつけるでなく、独り抱えて生きていく。厭世観をもそのまま受け入れて、一種の諦念と共に精一杯前を向いて生きていく。

　世を拗ねて、時代に背を向けつつ偏屈に生きた荷風。しかしそんな彼も、老年に至ってなお、前を見据えようという気概は失せていない。厭世観を抱えつつも、世の中の美点を見失ってはいない。老年の孤独感や哀感に満ちていながら、厭世観や反出生主義的な趣さえ漂わせながら、そのくせこの世や人間への賛歌でもある。

　私は、そんなこの詩に、何とはなしに惹かれてやまないのです。何故か、この詩から力を貰った気になる事もあるのです。

独りで生きて何が悪い

　そんな想いを引き出す余地が、この詩にはあるからかもしれません。

世間や世人への絶望を秘めていようと、世を拗ねて偏屈であろうと、生きていて良い。人生を楽しんで構わない。

　そんなメッセージが伝わってくるような、そんな気がするからかも知れません。

参考文献：

『荷風全集　第二十巻　裸体　偏奇館吟草』岩波書店

永井荷風著　磯田光一編『摘録　断腸亭日乗』(上)(下)　岩波文庫

永井永光、水野恵美子、坂本真典『永井荷風　ひとり暮らしの贅沢』新潮社

松本哉『永井荷風という生き方』集英社新書唐木順三『無用者の系譜』筑摩書房

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永井荷風から学ぶ、「働かない生活」の過ごし方～無為の中に精神を飲み込まれないために～

「働かない生活」の過ごし方、とありますが、「独りで生きる」心得としても有用な記事かと。

『童貞の世界史』落選者列伝・小西来山～俳人の辞世「生まれた咎で死ぬ」？～

※2019/12/29 誤字修正。

【言葉】看看臘月盡〜いつタイムアップが来ても、悔いなきように〜

　どうも、松原左京です。早いもので、今年ももう十二月。

　以前、『徒然草』やら蓮如の言葉やらを引き合いに出して、

童貞がどうとか拘ってる場合じゃないぞ
他人と自分を比べてマウンティングしてる場合でもないぞ
本当に自分が求めるものを見つけ出し、早く自分自身にならねば
自分が幸福感を覚えることのできる形を早く掴まねば

なんてお話をいたしました。今回は、似たような意味合いがあるらしい禅語をご紹介いたそうかと。

問題の言葉は、こちら。

看看臘月盡

「看よ看よ臘月尽く」（みよみよ、ろうげつつく）と読むのだそうで。『虚堂録』にある言葉だそうです。臘月とは、陰暦十二月のこと。なので、字面だけを追うと「見ろ見ろ、十二月ももう終わる。一年はもう過ぎてしまう。」というニュアンスになります。しかし、これは禅語。それだけでは済ませてくれません。

　手元の解説書によれば、

命というものは必ず尽きる。

一日一日を充実して生きているか。無為に過ごしてはいないか。
（共に有馬頼底著『やさしくわかる茶席の禅語』世界文化社　197頁）

という寓意が隠れているらしいです。ぼやぼやしていると一年はすぐ経ってしまう、そしてその積み重ねで人生もあっという間に…。そう考えると、禅語としては素直に納得しやすい部類の寓意な気がします。

　十二月繋がりもあって、今回取り上げて見ました。

参考文献：

有馬頼底著『やさしくわかる茶席の禅語』世界文化社

『大辞泉』小学館

関連記事：

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＜言葉＞「道得三十棒」～禅宗って大変ですね…～

結構、禅語記事多いですね…。

拙著『童貞の世界史』に興味を持っていただいた方は、以下より。

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項羽の最期を巡り、漢詩は評す〜杜牧と王安石〜

　「捲土重来」という有名な四字熟語があります。一度失敗した者が、再び力強く盛り返す事を意味します。この言葉、ご存知の方も多いでしょうが漢詩由来とされています。

　問題の漢詩を詠んだのは、晩唐の詩人・杜牧。項羽が劉邦に敗れて自決したとされる烏江の地で、その悲運を惜しんだ内容です。

題烏江亭　杜牧
勝敗兵家事不期
包羞忍恥是男兒
江東子弟多才俊
卷土重来未可知

勝敗　兵家　ことは期すべからず
羞をつつみ　恥をしのぶ　これ男児
江東の子弟　才俊おおし
巻土重来　いまだ　知るべからず
（共に竹内実『岩波漢詩紀行辞典』岩波書店　202頁）

＜超意訳＞
戦の勝敗というのは、兵を率いる者にとって予測できぬものだ。
だからたとえ敗れても、屈辱や恥ずかしさを堪え忍ぶ事こそが男児の本懐というもの。
かつて項羽が旗揚げした江東の青年達にはまだまだ有望な者たちも多かったのだから、
烏江で自害などせず落ち延びて再起を図っていれば、巻き返しができたかも知れぬのに。

　平仄は下記の通り。○が平声、●が仄声、◎は韻脚になります。平仄を始めとする漢詩の規則については、こちらをご参照ください。韻脚は上平声四支「期、児、知」。

●●○○●●◎
○○●●●○◎
○○●●○○●
●●○○●●◎

　一方、この杜牧の感慨に反論した漢詩もあります。こちらは、北宋の政治家・王安石によるもの。

烏江亭　王安石
百戰疲勞壯士哀
中原一敗勢難回
江東子弟今雖在
肯與君王卷土來

百戦　つかれはてし　壮士　あわれ
中原　一敗　いきおい　とりもどすは　かたし
江東の子弟　いま　ありといえども
うべないて　君王がため　巻土して　きたらんや
（共に同書　203頁）

＜超意訳＞
数々の戦いで疲れ果てた勇者は哀れなものだ。
中原で覇権を争う決戦に敗北し、挽回は最早困難であった。
たとえ今、江東の若者達がいたにしても、
この期に及んで項羽に味方して巻き返してくれたであろうか。無理じゃないかねえ。

こちらの平仄は下記の通り。韻脚は上平声十灰「哀、回、来」。

●●○○●●◎
○○●●●○◎
○○●●○○●
●●○○●●◎

　どちらの論に分があるのか、それは天のみぞ知る、という事にしておきましょう。

　もっとも。そもそもの話として、項羽が烏江に落ち延びたという話自体を疑問視する向きもあるようで。確かに烏江で項羽が自刎した話は『史記』の「項羽本紀」にしか見えません。

　例えば『史記』を見ても「高祖本紀」には「使騎将灌嬰追殺項羽東城」（『史記　一』有朋堂書店 396頁）とあり、そもそもの「項羽本紀」ですら「太史公曰」で始まる末尾の総評では「身死東城」（同書　348頁）と記されている。灌嬰の伝でも「別追項籍至東城。破之。所将卒五人共斬項籍。皆賜爵列侯。」（『史記列伝　二』富山房　300頁）とある（※）。そこから、項羽は東城という場所で漢軍の将・灌嬰に討たれたとするのが妥当だ、という見解もあるそうです。

関連サイト：
「王様は○○だー‼︎」（https://seesaawiki.jp/ousamamatome/）より

この問題について、分かりやすく解説しています。

※灌嬰の列伝にある「項籍」は、項羽の事。籍が名で、羽は字（成人男子が本名以外に付ける呼称）にあたります。

　項羽という人は、まだまだ分からない点も多ければ、興味を掻き立てられる点も多い。だから、議論も尽きない。そういう事なのかもしれませんな。

【参考文献】

『大辞泉』小学館

井波律子『中国名詩集』岩波現代文庫

竹内実『岩波漢詩紀行辞典』岩波書店

紫彤編著『司法五等　複選題型專攻國文』千華數位文化

曲愛靜編著『一點都不靠譜』千華駐科技出版有限公司

張秀楓主編『歷史大謎案　中國歷史百家論壇』人類智庫

『史記　一』有朋堂書店

『史記列伝　二』富山房

『角川新字源改訂版』角川書店

菅原武『漢詩詩語辞典』幻冬社ルネッサンス

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＜読書案内＞高橋陽介『秀吉は「家康政権」を遺言していた』〜家康は「敗戦処理首脳」だった？〜

　当ブログ関連書籍の一つ、『敗戦処理首脳列伝』。

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　最終的には不採用だったものの、企画段階では徳川家康も「敗戦処理首脳」候補にリストアップされていました。対象となる戦争は、文禄・慶長の役。秀吉死後における、軍勢の撤退や和平交渉といった戦後処理がありましたから。

　ただし。関ヶ原以前の段階において、家康がどの程度主導的役割を果たしていたのか。その時期における家康の肩書をどう位置付けるべきか。その辺りの結論を出せなかった関係から、見送りになった経緯があります。

　あと、あの戦役を「敗戦」と見做すかどうかも、論議を呼びそうではありますし。まあ、アメリカがベトナム戦争から手を引く際のあれこれを連想させるものはあるという事で、検討対象になった訳ですが。

　ともかく、秀吉死去から関ヶ原辺りの経緯に関する近年の議論は、史学的に要注目。これまで広く知られていた通俗的なストーリーが洗い直され、色々な説が出ている状況ですからね。まだまだ分からない事が多そうで、目が離せません。

　さて。今回ご紹介する高橋陽介『秀吉は「家康政権」を遺言していた』（河出書房新社）は、家康にいわば「敗戦処理首脳」としての一面があると判断、そこに焦点を当てた一冊と言えるかと。題名からも分かる通り、これも関ヶ原周辺のあれこれについて史料から推測し仮説を述べた書籍の一つ。ただし、文禄・慶長の役の経緯や撤退、戦後処理をメインに論じているのが特徴と言えましょう。まあ、上述した通り、まだ色々な説が出ている段階なので本書の内容を鵜呑みにはできないのでしょうけど。

　それでも、興味惹かれる描写が少なからず見られるのも事実。最期まで明晰さを失っていなかった秀吉。撤退にあたり、国内向けに「勝ち戦」であったという演出に腐心した家康ら豊臣政権。撤兵後の交渉に当たって、時には「第3ラウンド」をもチラつかせたブラフを掛け合う日本と明・朝鮮の両陣営。秀吉死去であの戦が終わった訳ではない、という当然ではありながらつい忘れがちな事実を思い出させてくれます。家康が「豊臣」の人間になる事を拒んだ事実も、対外交渉の面から説明できるというのも面白い。当否は存じませんが。

　思えば。秀吉は、死去時の情勢において武田信玄と少なからず類似点があります。御家騒動で、決まっていた筈の後継者を始末してしまい世代交代に不安を残したままであった。国力を傾注した大戦争に自らけりをつけられずじまいになった。その戦争で敵国からヘイトをかった事が、死後の自家にとって禍根となった。家督相続者は、そのツケを払わされた面があるのは否めない。そして、自家の滅亡後に国を受け継いだのは、徳川家康。牽強付会のきらいはあるでしょうが、何となく興味深い一致ではあります。

　繰り返しますが、秀吉死去から関ヶ原にかけてのあれこれは、まだ様々な説が出ています。だから、本書もそのまま無条件に受け入れるのは無論、問題があるでしょう。それでも、こうした見方もあるのか、と知る意味でも。あの時期は戦後処理が行われていた時代だという事を、改めて認識する意味でも。手に取るのはありかと思います。

【参考文献】

高橋陽介『秀吉は「家康政権」を遺言していた』河出書房新社

平山優『信虎・信玄・勝頼　武田三代』株式会社サンニチ印刷

平山優『武田家滅亡』角川選書

丸島和洋『武田勝頼』平凡社

関連記事：

「「敗戦処理首脳」の難易度別について少し考えてみる」これに家康を当てはめるなら、「敗戦処理首脳」としての難易度はかなり低いものという判定になるでしょう。自国が戦場にならず、「いかに面子を保って手を引くか、手打ちにできるか」が問題だった訳ですから。ベトナム戦争におけるニクソンあたりと通じるものはありそうな。まして、内戦にかまける余裕もあり、後世からは戦後処理に従事していた事も忘れられがちですからね。

「『敗戦処理首脳列伝』外伝？・金沢貞将～鎌倉政権最後の執権はこの人？～」

逆に、徹底的に状況が詰んでいた「敗戦処理首脳」？の話。

「徳川期、関ヶ原合戦は現代と異なって伝わっていた？～伊沢蘭軒の旅行記から～」

「自分自身」になるのは、急いだ方が良い〜人生、タイムアップが何時かは誰にも分かりません〜

　どうも、松原左京です。ご無沙汰してます。これまで、童貞云々に絡めまして

人の才や器は人体の一局所の特殊な摩擦経験の有無によって決まるものではない

独りで生きて何が悪い

と繰り返し申し上げてきました。

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　そして、童貞かどうかよりも、「人間らしい人間」になれているか、「自分が本当に人生で望んでいる物は何か」を見据えて生きているか、そういった事の方が遥かに大事だ。そういった事も繰り返しお話して参りました。

関連記事：
【言葉】大燈国師は語る、「専一究明己事底」～自分とは何か、本当に求めるものは何か～
童貞云々より大事なこと、それは「まさしく人間らしい人間」であること
「童貞」関連の苦しみを、個人レベルで折り合いを付けるには～他人からの承認でなく自分自身を支えに～

　とは言え、実際問題としては日々の生活に追われ、それどころではない。そういう方も少なからずおられるかと思います。でも、たとえそうであっても、日常の忙しさにかまけてはいけない。「自分自身」になるのは急いだ方が良い。そういった思いを込めて、今回は少し脅しめいたお話を致そうかと存じます。と申しますのは、人生、いつタイムアップが来るかは誰にも分からないから。

　中国の隠遁詩人・陶淵明も、『雑詩』の冒頭で言ってます。

人生無根蔕
飄如陌上塵
（一海知義著『漢詩入門』岩波ジュニア新書　33頁）

すなわち、「人生には、繋ぎ止める根っこもヘタもなく、路上の塵のように散ってしまうものだ」といったニュアンスです。人間、いつお迎えが来るか、誰にも知りようがないのです。だから、グズグズはしていられない。

　『徒然草』第五十九段が、まさしくそのものズバリの事を言っています。

大事を思ひ立たん人は、去り難く、心にかからん事の本意を遂げずして、さながら捨つべきなり。
（西尾実・安良岡康作校注『新訂徒然草』岩波文庫　108頁）

命は人を待つものかは。無常の来る事は、水火の攻むるよりも速かに、遁れ難きものを、その時、老いたる親、いときなき子、君の恩、人の情、捨て難しとて捨てざらんや。
（同書　109頁）

　現代語訳がなくとも、何を言っているかは分かり易いと存じます。正に火の玉ストレート。身の回りのあれこれを「捨てる」かはともかく、大事な人や用を「やらない言い訳」にしている場合じゃないのは確かでしょう。

　次に、室町時代の僧・蓮如についてお話し致しましょう。蓮如は、人々に阿弥陀如来への帰依を呼びかける布教の手段として、平明な言葉を用いた手紙（※）を用いていた。それについてはご存知の方も多いかと存じます。

※東本願寺では「御文」、西本願寺では「御文章」と呼ぶそうです。

　今回触れますのは、その中の第五帖第十六。「白骨」と通称される、有名な文章です。結構な長文ですが、蓮如の著作権は切れている筈なので、せっかくだから以下で全文ご紹介しようかと。

夫、人間の浮生なる相をつらつら観するに、おほよそはかなきものはこの世の始中終まぼろしのごとくなる一期なり、さればいまだ萬歳の人身をうけたりといふ事をきかず一生すぎやすし、いまにいたりてたれか百年の形躰をたもつべきや、我やさき人やさき、けふともしらずあすともしらず、をくれさきだつ人は、もとのしづく、すゑの露よりもしげしといへり、されば朝には紅顔ありて夕には白骨となれる身なり、すでに旡常の風きたりぬれば、すなはちふたつのまなこたちまちにとぢ、ひとのいきながくたえぬれば、紅顔むなしく変して桃李のよそほひをうしなひぬるときは、六親眷属あつまりて、なげきかなしめども、更にその甲斐あるべからず、さてしもあるべき事ならねばとて、野外にをくりて夜半のけぶりとなしはてぬれば、ただ白骨のみぞのこれりあはれといふも中々をろかなり、されば人間のはかなき事は、老少不定のさかひなれば、たれの人もはやく後生の一大事を心にかけて阿彌陀佛をふかくたのみまいらせて念佛まうすべきものなり、あなかしこあなかしこ（兼寿述『御文』哲学書院　第五帖目　26-27頁）

　こちらも現代語訳は省略致しますが、大意は理解しやすいかと存じます。「人間、若かろうが老いようが、いつ他界するか分からない。だから、一刻も早く、その後の事を考えて阿弥陀如来に縋って念仏しなさい」、といった内容です。

　阿弥陀如来に帰依するかどうかはここでは問題にしませんが、少なくとも人の命の儚さや予測し難さという一点はまさしく忘れてはならぬ内容だと思います。常にそれを頭に置いて、一刻も早く「自分自身の人生」を送らなくてはなりますまい。なので、性愛等の欲望や衝動に振り回されるのも大概にしなくては。ましてや自他が童貞か否かなんて、気にしてる場合じゃあないですよね。

　まあ、ここまで厳しめかつ偉そうに色々申し上げて参りましたが、それが私自身にも特大級のブーメランになって戻って来そうな臭いがボツボツとして参りましたので、ここまでに致したく存じます。それでは。

参考文献：

一海知義著『漢詩入門』岩波ジュニア新書

『ブリタニカ国際大百科事典　小項目事典』ロゴヴィスタ

『日本人名大辞典』講談社

『精選版　日本国語大辞典』小学館

西尾実・安良岡康作校注『新訂徒然草』岩波文庫

兼寿述『御文』哲学書院

因みに、兼寿とは蓮如の別名です。

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一休、一遍に続き道元や蓮如も言いました「人間、どう生きても死ぬときは独り」

老後の孤独にどう向き合うか～本人に関しては覚悟次第だけど…～

＜言葉＞「主人公」～どのように生きたいか、どんな人間でありたいか、常に自問自答を～

引用された森鴎外『青年』の一節が、まさに今回の趣旨にストライク。兼好法師に勝る劣らずの直球っぷりです。